漢代畫像石中的俠與漢代的俠

王郅庚

漢畫像石中的俠士故事

俠出現于春秋，盛行于戰國。這一時期有許多俠士千古留名。荊軻就是著名的俠士之一。《戰國策·燕策》在“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的悲壯氣氛中，一個怒發沖冠、沉毅勇決的俠士荊軻的形象，給讀者留下了極深的印象。

山東嘉祥武梁祠漢畫像石中，有四幅荊軻刺秦王的故事。圖1的畫像上，荊軻右手揚起，匕首刺在柱上；秦王張皇失措，躲在柱后；秦舞陽匍匐在地，不敢抬頭；盛樊於期頭的箱蓋已打開，頭已露了出來。畫像上的榜題為“荊軻”“秦王”“樊於期”“秦舞陽”。

南陽唐河針織廠漢墓中也發現有荊軻刺秦王畫像石。圖2畫像中人自右至左是荊軻、秦王、秦舞陽，荊軻左手把秦王之袖，右手持匕首刺之，秦王抽身站起，橫劍欲還擊，秦舞陽驚慌奔走。

《史記·刺客列傳》說：“聶政乃獨行，仗劍至韓，韓相俠累方坐府上，持兵戟而衛侍者甚眾。聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂。聶政大呼，所擊殺者數十人，因自皮面決眼，自屠出腸，遂以死。”

武梁祠還藏有聶政刺韓王、豫讓刺趙襄子、要離刺慶忌等畫像石。圖3畫像中左邊部分表現聶政刺韓王。共有四人，韓王坐右邊木榻，面向左方，聶政膝上放琴，左手持匕首向韓王刺去，聶政左面一人坐，膝上有琴，是同來操琴者。聶政上方一人，躬身手持匕首，準備救助韓王。畫上兩處榜題曰“聶政”“韓王”。

唐河針織廠漢墓也出土有聶政自屠畫像石。圖4畫中三人，一人仰首彎腰，袒胸露臂，右手握劍置于胸前作自刎狀，另一人戴高冠著長衣，坐于幾上，旁有一侍者。

南陽楊官寺漢畫像石墓出土的漢畫像石，石面共雕四組畫像。圖5自下而上，第一組四人，左二人著細腰長衣，手中各持棍狀物，側身向右作行走狀，右側一人腰極細，體稍小，著長衣遮足，兩手相拱，似迎接左方來的二人，其后刻一嬰兒。第二組為一人與一獸相斗，獸在左邊，仰身豎立欲向前撲；人在右邊，手持一刀，側身挺胸彎腰奔向兇獸。第三組四人，皆著同樣的長衣，頭頂皆有發髻。左側二人似在爭持一物，腰間似皆佩有刀或劍形物。右側二人一前一后向左側作奔跑狀，手中似亦各持有物。第四組三人，兩人居兩側，身著細腰長衣，頭梳高髻，頜生長鬚。中間偏左為一小孩，著短衣，散發、赤腿，雙手前伸。左側老人右手握佩劍劍柄，左手撫摸著小孩頭上的散發。右側佩劍老人，雙手抱一鳥，似遞給中間的小孩。畫像表現的應是“獒咬趙盾”“趙氏孤兒”的故事。（王建中、閃修山：《南陽兩漢畫像石》）

山東武梁祠畫像石也有程嬰計存趙氏孤兒這樣的內容。

兩漢時期，承春秋戰國遺緒，俠風更甚。漢畫像石恰如春秋戰國時期名俠的集合，藝術地再現了俠士的風采，映照出兩漢時期慕俠尚義的民俗。

漢代俠的分類

兩漢俠的活動范圍廣，任俠風潮持續的時間長。與春秋戰國之俠相比，漢俠有更顯赫的名聲，有極高的聲望，而且漢俠中一大部分人的社會活動已走入民間。

一、閭巷布衣之俠。這類俠沒有高貴的地位和豐厚的財產，大都活動在民間，憑自己的俠義行為名滿天下。他們與春秋戰國時期荊軻等所奉行的“士為知己者死”的觀念不同，其所遵奉的則是拯救整個人間社會之厄的俠義觀念，更有承當精神。他們大多不參與各種政治勢力的紛爭，而常常急貧民之所急，全力救助貧弱。

西漢的閭巷布衣之俠有多方面的任俠行為，如見義勇為、排解糾紛、扶危濟困、舍己助人等。朱家、郭解、劇孟可謂代表。朱家常常冒著生命危險、花費巨大的精力去行俠，這在救季布之事上表現最為突出。季布是項羽手下的一員大將，在楚漢戰爭中多次打敗劉邦。劉邦當皇帝后，懸賞千金要抓季布，并下令稱有敢藏匿季布者滅三族，朱家就是在這種形勢下收留季布并待如上賓。朱家還不辭勞苦，千里迢迢從曲阜來到洛陽，暗自找到汝陽侯滕公求他代為季布說情，劉邦終于赦免了季布，并召拜他為郎中之職，文帝時季布升任河東太守。朱家如此全力為人解難，被后來各代俠客奉為楷模。

東漢閭巷布衣之俠是在屢遭官府的殘酷鎮壓之下堅持行俠的，其俠義行為主要是全力救助受邪惡勢力迫害逃亡的正義之士。東漢孔融一家舍生救張儉的俠義行為頗為感人。山陽高平人張儉是個正直的官吏，因彈劾殘害百姓的大宦官侯覽，被奸佞誣告，陷于黨錮之禍，受到官府緝捕。孔家三人為救張儉個個爭死，其俠情俠性可歌可泣。張儉亡命四方，人們敬重他的品行，都擔著家破人亡的風險來容納他，為他拋棄官爵，丟棄封邑，甚至家族破敗，獻出生命。他們沒有留下姓名，但浩然正氣光照后世。

二、亦官亦俠的官俠。漢代有相當一批官員對做官不太在意，常常按俠義觀念行事，一面為官，一面行俠。原涉是漢成帝時的閭里俠魁，他初為谷口令，因季父被人所殺，自動去官，欲行報復。后谷口諸豪代為報仇將仇人殺死了，他不能脫盡干系，只得亡命他鄉，遇大赦才回到原地，俠士們都很仰慕他。

兩漢時期俠士存在的原因

漢代出現任俠高潮的原因，主要有以下幾方面：

一、儒家思想的規范。兩漢時期具有指導地位的思想意識是儒家思想，俠的道義中蘊含著與儒家某些思想道德相吻合的內容，如勇、信、義的思想。儒家提倡重義輕利，當義與生命發生尖銳沖突時，應“舍生而取義”，這一觀念與俠義觀念是一致的。俠是極端崇尚義的，義是俠觀念的核心，俠的所有活動就是維護義，行俠就是行義。重義輕利，視義的價值高于生命，為義毫不猶豫地獻出自己的生命。儒家提倡勇，認為勇是君子的理想人格，這一主張也被俠認同。俠見義勇為，無俠不勇。俠客重言信行果，孔子則把“信”視為天下有道德的標志之一。儒家治國，尤其重然諾必信。再如有恩必酬、有仇必報是漢代俠客行事的普遍原則。而在儒家道德規范中，也包含著親仇不共戴天的原則。正因為儒家道德規范與俠士所追求的道義在某些方面相吻合，因而在一定程度上成為俠士生存的道德保護傘。

二、漢初統治者的影響。漢初的皇帝、將相大都是布衣出身，輕文重武，沾些俠氣。《后漢書·黨錮列傳》序：“漢祖杖劍，武夫勃興，憲令寬賒，文禮簡闊，緒余四豪之烈，人懷陵上之心，輕死重氣，怨惠必讎，令行私庭，權移匹庶，任俠之方，成其俗矣。”西漢初上層統治者的出身、性格、愛好在某種程度上使得俠風勃興。

三、漢代的尚武精神。漢代人極具尚武精神，西漢帝王大都尚武，高祖劉邦以武力建國，自不待言，其后文帝也“欲自征匈奴，君臣諫，不聽”（《漢書·孝文本紀》）。及至武帝，南伐閩越，北逐匈奴，東討朝鮮，西征大宛，開創了西漢的極盛之世。東漢時期，光武帝劉秀多次親赴沙場，創立后漢。上有所好，下必甚焉，在民間極為流行的角抵、田獵馳逐活動以及漢墓中發現的大量的兵器隨葬品和騎射、斗獸、擊劍、互搏等漢代畫像磚石，從側面反映了漢人的尚武精神。這種普遍存在的尚武精神對漢代任俠風尚的影響很大。

四、社會各階層的需要。俠客所奉行的“士為知己者死”的人生信條，很容易被統治階層的人物利用。暗殺，往往是統治階層矛盾白熱化而無法訴諸軍事斗爭時最理想、最簡便的手段。西漢梁王遣客刺殺袁盎，就是采用這種手段。對于處于卑微境地的廣大勞動人民來說，懲惡揚善、扶弱濟貧、急難死義的俠客，往往成為除了圣明天子和清官廉吏之外，能夠解民于倒懸的唯一希望，因而他們對俠士異常崇敬。這也正是漢畫像中有大量俠士義士故事圖像的原因。