淺談傅山詩歌的思想藝術特色

山西大學創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目

摘 要：歷來關于傅山書法、醫(yī)學、武術、交游、家學淵源以及其移民生活的研究頗多，而在對其詩歌方面的分析與研究則是一個薄弱點。正所謂：“詩言志，歌詠言”（《尚書·堯典》）；“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”（《詩經(jīng)·毛詩序》）。被忽視的這一環(huán)恰恰是我們研究中最易發(fā)現(xiàn)問題和受到啟發(fā)的所在。本文我們將對傅山詩歌所形成的四個主體特征進行分析論述，試對傅山詩歌思想特征做一探索分析。

關鍵詞：傅山；詩歌；思想；蒼勁老辣與任真自然

作者簡介：劉洋洋（1992.6-），女，吉林通化人，山西大學初民學院漢語言文學專業(yè)2011級本科生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-20-0-02

傅山是中國明末清初的一位思想大家，山西陽曲（今屬太原市）人。生于萬歷35年（1607年），卒于康熙27年（1684年）。一生在儒學，佛學，道學，醫(yī)學，考據(jù)學，書畫等領域都取得很高成就，堪稱集這一時期百科全書式的思想家。

傅山家學淵源深厚，全祖望在《陽曲傅先生事略》中稱：“故先生之家學，大河以北，莫能窺其藩者。”傅山在《家訓》中說，自六世祖傅天錫以來，世代讀書為文。另其家以治《左傳》、《漢書》為傳統(tǒng)。在他38歲，即公元1644年，明王朝滅亡，清軍入關，其思想體現(xiàn)出很濃厚的反清復明的色彩。獨特的經(jīng)歷造就了其詩風蒼勁老辣，詩歌質(zhì)樸和思想隱晦，見解深刻獨到，文詞古奧的特征。

一、杜詩情節(jié)，詩歌以“骨氣勝”

傅山于詩，極推崇杜甫，既有理論總結，又有具體實踐。在《傅山全書·卷四十一》中，《以詩讀杜詩》：“史之一字，掩卻杜先生，遂用記事之法讀杜詩。老夫不知史，仍以詩讀其詩。……世出世間，無所不有。何其閑遠，如高僧妙悟。”從中可看出，他對杜甫詩歌“閑遠”、“妙悟”的推重。他有專門研究杜詩理論的文章《杜遇余論》（丁刊本《霜集》卷三十），遂在其詩歌中也貫穿了作詩以“骨氣勝”的精神氣格。其中語云：“韓文公五言，極力鍛煉，頌之易見其義。杜先生五言，全不是鍛煉，放手寫去，粗樸蕭散，極有令人不著意處，而卻難盡見其意。然予人神解不在字句中，此處正是才之所關，文公必不能也。復曰：風雨雷電，林薄晦冥，驚駭膈臆。眉曰：詩寫胸臆間事，得以叱咤斜拏爾。然此亦僅見之杜工部。”

在傅山詩歌中可見其“骨氣勝”的特質(zhì)：《青羊庵》（三首之一），“既是為山平不得，我來添爾一峰青。”頗有杜詩“會當凌絕頂，一覽眾山小”的氣概，傅山此時也是一位極有胸懷報負，又渴望蘇世獨立、保持著自己的情操的士子。《讀史》中，“天地有腹疾，奴物生其中。神醫(yī)須武圣，掃蕩奏奇功。”約略可以體會出他那種憂國憂民，渴望為國除弊，以天下蒼生為己任的濟世精神。《太行》：“紫盤天井上，青幕太行郛。風雨詩何壯，崗巒氣不奴。爭韓來破趙，報楚去趨吳。臨老河山眼，蒼茫得酒壺。”有杜工部“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的蒼涼，卻又不失壯闊凜冽之氣概，氣骨蒼勁。由此可見，傅山詩歌不論在明亡前，還是在明亡后都體現(xiàn)出了一種剛建的骨力。

二、“法本法無法”，靈活自由，重情的創(chuàng)作觀

在《杜遇余論》（《霜集》卷三十）中，傅山說：“法本法無法，法尚應舍，何況非法？非法非非法。如此知，如此見，解不生法相。”作者在談到詩人的詩歌創(chuàng)作態(tài)度時，更強調(diào)詩歌創(chuàng)作的靈活自由，主張詩歌創(chuàng)作不應受形式主義的約束，要自然的抒發(fā)情感，而非刻意模仿，為文造情。詩要書寫真感情，要以感情為詩歌結構的內(nèi)在結構本位，而不可囿于既定規(guī)則的束縛，這一點也體現(xiàn)了自覺的創(chuàng)新精神。傅山不與旁人一般以古法為法，以合古法為指標，而是超出法外，隨心所適，緣情所發(fā)，雖通曉古法，卻也不以此來為作詩標準來限制自己的詩作。這一觀點可在傅山的一些詩歌當中體現(xiàn)出來：

《賤殺》一詩，由題目即可看出直抒胸臆。“賤殺柳顏厚，不知春屬誰？臨風弄新翠，倒影翳清池。意自能張緒，觀終不漢儀。快心須一劍，斫卻看平夷。”詩人罵柳樹不以折節(jié)為恥，依然臨風舞姿弄影，憤怒之極，恨不能一劍將之砍斷。感情之激越，毫無遮掩之意。

傅山寫《枯木堂讀杜詩》：“詩王譬伽文，詞人亂佛子。云山花鳥逢，眼耳心手以。高才一觸磕，直下到者是。好手擬中的，活語被參死。莊嚴非莊嚴，不似乃真似。可憐無寸心，得失傍故紙。非非法非法，一燈室則邇。”

詩人自覺將佛學思想中與天地融通的大境界注入其詩學思想，全詩中描述了一個詩歌創(chuàng)作的過程。“云山花鳥逢，眼耳心手以”，此一句強調(diào)從自然萬物觸入，“高才一觸磕，直下到者是”，創(chuàng)作好詩也需詩人本身具備一定才力。“寸心”是詩人對周遭事物的徹悟，然而只傍于故紙旁，終究難以達到“求作佛者”之境，只有體會到詩心，不過多礙于外在形相，方是得其真諦。

三、“任天機”，樸拙，剛正，自然的藝術創(chuàng)作特色

傅山作詩講求“純?nèi)翁鞕C”， 《傅山全書·卷四十一》“凡字畫詩文，皆天機浩氣所發(fā)……”。針對當時以俗媚為美的審美傾向，他提倡：“寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧直率勿安排。（《作字示兒孫》）”這套理論既反映了傅山書法的美學風格，也從側(cè)面展現(xiàn)了傅山對于其詩歌的審美傾向。即體現(xiàn)本心、純?nèi)巫匀弧⒉患僭熳髋c刻意安排。《連蘇從登岱岳謁孔林歸信手寫此教之》：“人松不人草，后凋已自征。況松乎岱岳，結根萬仞嶒。奴人難攀緣，神山蔭崢嶸。”另，《作字示兒孫》：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。”都是教導兒孫晚輩正直做人，任本心，不要偽裝與做作。

《秋霽向巖寺檐下枕書臥偶爾造適樹義不得》：“乃如玆一時，造適大無賴。誠然不在遠，心亦無所會。萬端莫知來，未勞經(jīng)意汰。眼底長春花，不憎亦不愛。”可見作者內(nèi)心已趨于平和淡定，隨遇而安，隨胸臆之所適而落筆，不假人工造作。

傅山在太原附近的土堂村居住的時候?qū)戇^一組十首的《土堂雜詩》，體現(xiàn)了他詩歌寧靜自然，蕭疏閑適，盡得風流的特征。其中第五首詩作：“冬山靜如睡，亦不廢秀美。樹外明一河，寒月與逶迤。幽人眠偶遲，獨賞其如此。”“靜如睡”、“廢秀美”等用詞樸拙，率真，正是思想的實際運用。

四、經(jīng)世致用，關注生活的詩學思想

傅山是一個現(xiàn)實主義感極強的是人，主張“詩歌惟其時”，有一段傅山的隨筆：“姚大哥說，十九日看唱。割肉二斤，燒餅煮茄，盡足受用。不知真?zhèn)€請不請？若到眼前無動靜，便過紅土溝，吃碗大鍋粥也好。”魯迅評價說，語極蕭散有味。如上正是其思想重視生活實際，注重日常趣味和經(jīng)世致用觀的鮮活體現(xiàn)。

老辣蒼勁的藝術特征，周作人《關于傅青主》：“古人云：姜桂之性老而愈辣，傅先生足以當之。文章思想正如其人，但其辣處實實在在有他一生生涯做底子，所以與后世只是口頭會說惡辣話的人不同。”蒼勁老辣卻又實在有其底蘊和氣力做支撐。自然任真，顧炎武評價其詩其人說，“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。（《又酬傅處士次韻（其二）》）”正是道出傅山詩歌蒼勁古拙與自然求新的詩歌特征。沉痛凄愴，清人鄧之誠評傅詩：“詩文外若真率，實則勁氣內(nèi)斂，蘊蓄無窮，世人莫能測之。至于心傷故國，雖開懷笑語，而沉痛即隱寓其中，讀之令人凄愴。”追溯傅山由青壯年的激越到晚年心境闊大、萬事洞明，達到如“眼底長春花，不憎亦不愛”的平和、恬淡、靜寂。我們不僅體味出莊老與禪佛的一絲味道，更讀出儒家的經(jīng)世濟民與救國的深摯真情，也看出傅山思想富有開創(chuàng)性和靈活重自然，真性情的特質(zhì)。風雨雷電，林薄晦冥，驚駭膈臆，氣度萬千，說不盡的傅詩思想藝術特征，留待后人繼續(xù)學習與探索。

參考文獻：

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