走向革命圣地

沙偉

唐云（1910-1993年）是繼任頤、虛谷、吳昌碩，以及黃賓虹、吳湖帆和賀天健之后，“海上畫派”中舉足輕重的代表大家、一代宗師，與江寒汀、陸抑非、張大壯并稱為“海上四大花旦”。他的繪畫風(fēng)格俊逸瀟灑，筆墨清麗灑脫，并且兼各家之長(zhǎng)，而自成一格，被譽(yù)為“當(dāng)代唐伯虎”。他雖以花鳥畫著稱于世，但山水畫自“元四家”入手，兼涉明代沈周、清代石濤等，作畫善于抓住特點(diǎn)大膽落墨，細(xì)心收拾，筆墨上能融北派的厚重與南派的超逸于一爐，清健明朗，生動(dòng)有致。由于其作品貼近實(shí)際和生活，故深得世人喜愛。

一、唐云藝術(shù)道路及繪畫風(fēng)格

新中國成立后，唐云曾任上海中國畫院代院長(zhǎng)、名譽(yù)院長(zhǎng)，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)上海分會(huì)副主席，中國畫研究院院務(wù)委員、西泠印社理事等。自上世紀(jì)六七十年代，唐云的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入全盛時(shí)期。他一改以往的傳統(tǒng)畫風(fēng)，多以寫生為創(chuàng)作題材，在藝術(shù)上大膽創(chuàng)新。他置身于新中國轟轟烈烈的建設(shè)中，并深入群眾生活，踏遍祖國名山大川，豪邁《走向革命圣地》（圖1），以飽滿的熱情，歌頌祖國欣欣向榮的新氣象。這一時(shí)期，唐云創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀山水畫作品，成為他藝術(shù)上的一個(gè)新的突破，其作品達(dá)到了超凡脫俗的神逸境界。唐云此時(shí)的山水畫分為兩類：一類是突出紅色題材意義之作品，如描繪金沙江、井岡山、韶山、愛晚亭、南湖、遵義等革命圣地，或者以城市新景象、山鄉(xiāng)新面貌為主題，另外還有以毛主席詩意為題材的作品。此類作品的主體景物多根據(jù)寫生加工而成，力求莊嚴(yán)宏偉之紀(jì)念性，不再有即興縱意之筆，描寫相對(duì)謹(jǐn)細(xì)。甚至為了突出象征意義，作品有時(shí)還進(jìn)行夸張著色。另一類是傳統(tǒng)畫法風(fēng)格的作品，如《山村圖》卷、《無聲詩》卷、《太白詩意》冊(cè)、《江山未盡圖》卷和《溪山晴靄圖》卷、《放翁詩意》冊(cè)和《老杜詩意》冊(cè)、《武夷山九曲泛舟圖》、《江山多嬌》卷等。該類作品筆墨酣暢，自成一格，以冊(cè)頁與小橫卷為代表，同樣具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

二、時(shí)代特色與獨(dú)特畫風(fēng)

因筆者是湖南人，熱愛“偉人故里”韶山，喜愛家鄉(xiāng)的清水塘、愛晚亭；又因曾經(jīng)歷了那段激情歲月，深深烙上了時(shí)代印記的緣故，而鐘情于唐云紅色題材革命圣地類山水畫。原因有三：一是作品創(chuàng)作年代特殊。那些歲月里唐云懷著滿腔激情投入于藝術(shù)創(chuàng)作中，此類作品都是他的傾心之作，具有鮮明的時(shí)代特征；二是作品題材特殊。革命圣地類山水畫歌詠了偉大祖國的山川河流，抒發(fā)了作者的高尚情懷及寄托的崇高理想。它們不僅具有鮮明的時(shí)代特色，而且具有特殊的歷史意義；三是作品價(jià)值特殊。特殊的年代、特殊的題材造就了革命圣地類山水畫的特殊價(jià)值，使得它們不僅具有欣賞價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，而且具有文獻(xiàn)價(jià)值、歷史價(jià)值和文物價(jià)值。

“文革”時(shí)期，唐云作品大多引用新題材、新風(fēng)貌入畫，用色也開始趨向厚重濃彩，正體現(xiàn)了特殊的時(shí)代特色，也成為他一生畫風(fēng)中的一個(gè)獨(dú)特面目。如他1970年創(chuàng)作的《中共一大會(huì)址》（圖2），此圖以中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)會(huì)址為背景，用筆細(xì)膩，構(gòu)圖精致，層層渲染，層次分明。近景的樹木、人物無不細(xì)心勾勒，生動(dòng)自然，畫中人物佩戴的紅領(lǐng)巾是一大亮點(diǎn)，細(xì)密的聚集在畫中，如點(diǎn)點(diǎn)紅星。整幅圖有疏有密。細(xì)觀皴擦、點(diǎn)染均恰到好處。用色用墨酣暢淋漓，意境深遠(yuǎn)。

這時(shí)期，唐云為了追尋毛澤東早年生活的足跡，曾兩次到湖南的韶山、長(zhǎng)沙寫生，為創(chuàng)作搜集素材。期間他創(chuàng)作的《韶山毛主席故居》，借鑒西方油畫技法，不僅使色彩達(dá)到了飽和，而且讓畫面中的墨、彩、水融于一體。同時(shí)完美、巧妙地利用了冷暖色配合，使得畫面既顯體積，又像渲染，更使人們觀后有光怪陸離之感。特別是他寫生期間善于發(fā)現(xiàn)一些象征性的元素，使得他以速寫的方式完成了《韶山寫生圖冊(cè)》。其中1971年創(chuàng)作的《韶山》，他以韶山為中心的毛澤東早期革命歷史遺跡的懷想，向更加豐富和自然的層面作了題材上的拓展，以寫生式的清新筆調(diào)，向世人展現(xiàn)了青年毛澤東所經(jīng)歷的真實(shí)的多元化生活場(chǎng)景。而1976年的《愛晚亭》，則是唐云在長(zhǎng)沙的革命圣地創(chuàng)造性地探索出的新圖式，表現(xiàn)出渾厚博大的精神力量，并將西畫技法和諧融化在深厚的傳統(tǒng)筆墨和造型意象之中。

三、延續(xù)傳統(tǒng)和開拓創(chuàng)新

作為革命圣地，井岡山也是上世紀(jì)70年代革命題材繪畫中經(jīng)常出現(xiàn)的題材之一。諸多活躍在20世紀(jì)后期的中國美術(shù)家，對(duì)之進(jìn)行了大量描繪。在當(dāng)時(shí)特殊的政治環(huán)境里，如何在國畫改造的過程中，對(duì)傳統(tǒng)筆墨和現(xiàn)實(shí)生活中新事物之間進(jìn)行嘗試，致力于形式與內(nèi)容的和諧和統(tǒng)一，成為擺在畫家面前的課題。不論是北京的李可染，還是南京的傅抱石和錢松，包括上海的唐云，都在延續(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)，以紅色經(jīng)典為傳統(tǒng)繪畫開創(chuàng)了新的天地。

龍?zhí)妒钱?dāng)年紅軍向贛南閩西進(jìn)軍后，井岡山軍民堅(jiān)持與敵斗爭(zhēng)的地方之一。唐云曾在1976年去井岡山寫生，由上海書畫出版社于1979年5月出版的《革命紀(jì)念地寫生選》中，選有唐云創(chuàng)作的《井岡山龍?zhí)丁罚▓D3）。此作品筆墨酣暢，氣勢(shì)磅礴，瀑布飛流直下，令人嘆為觀止。此幅畫是唐云繪畫風(fēng)格成熟時(shí)期的用心之作，深得畫家本人喜愛。此畫主題為歌頌紅色革命，畫面中點(diǎn)綴戴紅領(lǐng)巾少年等人物，立于巨石上，人物雖小，但卻起到了畫龍點(diǎn)睛之效果，衣著的紅黃綠給顏色略單調(diào)的畫面增添了活躍氣氛，同時(shí)也點(diǎn)出了后人追尋革命先輩們的光輝足跡，來革命圣地參觀學(xué)習(xí)的主題。點(diǎn)景人物雖小，但意義非凡。

茨坪，是井岡山革命遺址最為集中的地方。1927年10月，毛澤東率領(lǐng)中國工農(nóng)革命軍在這里建立了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。同時(shí)它還是井岡山軍事根據(jù)地的中心，是整個(gè)革命根據(jù)地黨、政、軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和后方單位的所在地。唐云的這幅《井岡山茨坪》（圖4）作于1975年，毫無疑問，它是在畫家此前大量實(shí)地寫生的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。這幅圖畫，使傳統(tǒng)技法與革命題材融合無間，以清新的時(shí)代感，給人以親切之感，堪稱唐云筆下紅色題材的典范。

四、畫家經(jīng)典之作的異同

唐云一生創(chuàng)作過不少以革命圣地為主題的作品，但能夠成套繪就的只有兩套：一套是畫給原上海市園林局局長(zhǎng)、黨委書記白書章先生的；一套是1971、1976年繪贈(zèng)于李研吾先生的《革命圣地（八頁）》冊(cè)頁（圖5）。此套冊(cè)頁原為十開，有二開已在十余年前流失，其中一開為紅色的“愛晚亭”。唐云以“愛晚亭”為題材的作品畫過十余幅，我們看到的都是紅色的，紅色代表深秋，寓之為萬山紅遍?，F(xiàn)唯獨(dú)此套冊(cè)頁的一開“愛晚亭”為綠色的，綠色代表春天，即是春天的“愛晚亭”，比之紅色“愛晚亭”更能令人神往。

另一開為“婁山關(guān)”，唐云在此開冊(cè)頁中用滿幅大青綠鋪就。險(xiǎn)峻的山嶺，曲折蜿蜒的山路，在此畫中點(diǎn)刷并舉，線條沉穩(wěn)，整個(gè)畫面莊重厚實(shí)，更給人一種遐想。還有一開為“遵義會(huì)址”，我們看到唐云先生繪的紅色題材豎幅居多，橫幅甚少，此幅“遵義會(huì)址”即是橫幅的。在此幅畫中，畫家的線條更表現(xiàn)得淋漓盡致，又運(yùn)用了西洋繪畫的透視法，可看出畫家山水畫的深厚功力，可謂經(jīng)典之作，也使我們從中領(lǐng)略到唐云山水畫的魅力。（責(zé)編：李禹默）