儒家“禮”制看“規(guī)范”

齊文強

【摘要】當(dāng)今國民（包括高校學(xué)生）音樂會禮儀知識的匱乏成為音樂會進行中的一大瑕疵，也是高雅藝術(shù)推廣普及工作中的一大遺憾。從音樂本體而言，這對于音樂會的完整進行以及音樂魅力的完美詮釋都產(chǎn)生了重大的阻礙?；谑鼙姳疚凰伎迹@對于聽眾自身對藝術(shù)的欣賞以及其藝術(shù)修養(yǎng)的提高也是不利的。文章欲從沿承了兩千多年的儒家“禮”制為切入點對音樂會禮儀進行闡述與剖析，以期對音樂會禮儀的普及與完善起到促進作用。

【關(guān)鍵詞】音樂會；禮儀；音樂本體；儒家“禮”制

一、概議“禮”制

在華夏五千年文明史中，禮儀是沿承了幾千年的中華民族傳統(tǒng)美德，從古至今，源遠流長。首先要提到的是，孔子在“六藝”中之所以將“禮”、“樂”置于一、二，可見對“禮”、“樂”的重視以及對其社會教化功能的深刻認知?！墩撜Z》中記載，子曰：“不學(xué)禮，無以立。”意為：不學(xué)會禮儀禮貌，就難以有立身之處。所以我們應(yīng)以禮待人，才能更好地融入社會，與人融洽相處。另外，《論語》記載，顏回請教孔子關(guān)于“任”的境界言論中，子日：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！币庠诒磉_凡不符合禮制規(guī)定的，皆不能看、不能聽、不能說、不能動。這樣才能達到“任”的理想境界。在治理國家、管理國民方面，孔子言道：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！贝搜砸嘣诮沂径Y的同化、觸動作用，此類言論諸多，在此就不一一列舉。之所以提到兩千多年前孔子對于“禮”的介定及解讀，就是為了影射“禮”在兩千多年前國家運作、社會生活中的作用及其重要性。轉(zhuǎn)眼視今，是否該繼續(xù)沿承“禮”制，是否該繼續(xù)挖掘、利用“禮”的思想特性來促進、維系和諧社會的構(gòu)建。當(dāng)然，答案是肯定的。

二、音樂會禮儀知識匱乏

言歸正題，“禮”作為人們工作、生活以及融入社會的必備思想因素，雖然沒有明確的規(guī)章制度，但是在社會主流意識影響下，“禮”的大體“形態(tài)”相信人們可以清楚地辨別與把握。但是，在繁雜、高頻率的日常工作、學(xué)習(xí)與生活中，再加以諸多不良社會公眾現(xiàn)象思想慣性的影響，人們是否真正地做到《論語》中的“四非”呢？筆者在此不敢斷言。

隨著音樂會走進人們的日常生活，“禮”在其中的匱乏現(xiàn)象已趨向泛濫。作為一名年輕的音樂學(xué)者，觀看欣賞音樂會已成為筆者日常工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一個“汲取營養(yǎng)”的重要環(huán)節(jié)。在親臨欣賞的大量音樂會中，表演者也分多個等別。有國內(nèi)、外大師級的，有著名歌唱家的，有學(xué)院派專業(yè)學(xué)生的。但無論表演者是何出處，觀眾音樂會禮儀知識的匱乏現(xiàn)象是“逢演必漏”。著裝、遲到、現(xiàn)場雜音、拍照、攝影、不合時宜的鼓掌以及中途退場等等諸多不良現(xiàn)象頻頻發(fā)生在音樂會進行中，筆者作為一個對音樂藝術(shù)以及演員極其尊重的聽眾，對此類現(xiàn)象深惡痛絕，恨不得當(dāng)即將其逐出音樂廳。筆者甚至認為，此類現(xiàn)象更是對聽眾藝術(shù)精神領(lǐng)域的踐踏以及對音樂藝術(shù)的褻瀆。

三、對音樂本體的影響

禮儀是一個健全人所必須的素質(zhì)，一個人如果連這一點“體征”也不具備，盡管道貌岸然，但其也只是一個有缺陷的人，至少在思想領(lǐng)域是一個不完美的人。雖然相關(guān)部門針對音樂會禮儀的規(guī)定不勝枚舉，但是諸多的音樂會禮儀常識及規(guī)定沒有真正促使聽眾履行其自身的責(zé)任。筆者認為，導(dǎo)致觀看音樂會不良現(xiàn)象發(fā)生的重要原因之一，就是觀眾對“音樂會”和“娛樂晚會”的介定不夠清楚，概念有所混淆，以觀看娛樂晚會的“看熱鬧”、“娛樂自我”心態(tài)來對待專業(yè)性更強的音樂會，言行舉止受其內(nèi)心意識意向的影響，遂其“表現(xiàn)”跟音樂會的嚴整性、專業(yè)性及藝術(shù)性是大相徑庭的，相關(guān)禮儀就無從談起了。

筆者認為，音樂會是一種既注重音樂本體，又注重表演的舞臺表現(xiàn)形式，從字面意義上講，音樂本體所占的比重自然要比表演成分多一些，它是刻意回避唯圖“熱鬧”的一種音樂本體演繹過程。所以，其更注重音樂本體藝術(shù)魅力的表達與傳播，甚至可以理解為它是為闡釋音樂本體而服務(wù)的。所以，音樂會是否能夠完整進行對于音樂本體的詮釋完美程度有著重要的決定意義。

同時，音樂會這種藝術(shù)形式不同于其他娛樂晚會，它具有傳達音樂藝術(shù)魅力、注重展現(xiàn)音樂本體以及宣泄情感等特性，其所具有的藝術(shù)特性與文化內(nèi)涵是其他娛樂晚會不可比擬的。所以，在欣賞的過程中需要聽眾專注地對音樂本體的藝術(shù)魅力進行認知與感受，只有這樣才能達成音樂與聽眾的高度互溶。

音樂會的整體進行作為音樂本體的“詮釋體”，音樂會進行中的不良現(xiàn)象必然會對音樂會的完整性產(chǎn)生反向作用，進而對音樂本體自身產(chǎn)生干擾因素。同時，對表演者而言，音樂會不良現(xiàn)象對表演者感情的投放與表達都會產(chǎn)生阻礙，對音樂本體完整性產(chǎn)生的影響大家可想而知。所以，沒有“規(guī)范”，又何談音樂呢？

四、圍“禮”定策

《論語·八佾》中記載：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”意為：“一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個人沒有仁愛之心，禮樂又有什么用？”筆者認為，對音樂藝術(shù)、表演者的尊重以及對音樂廳這樣一個神圣、莊嚴藝術(shù)場所報以敬意是仁愛之心的間接詮釋。如果缺失了對音樂藝術(shù)的尊重，又何談欣賞音樂呢？然而，所謂禮樂，只不過是外在的形式，而內(nèi)在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。禮樂追根溯源也是發(fā)自人心的內(nèi)在情感。禮樂的真正意義就是正人心、塑造完美的人性心理。所以，失去了仁這個內(nèi)在核心，禮樂就不成其禮樂，而只剩下一個無用的空殼了，想必音樂會的欣賞也只淪為一種滿足于自身虛榮的社會活動了，其真正的審美意義以及音樂藝術(shù)的高雅境域已經(jīng)蕩然無存。

在儒家禮制的理論指引下，只有大眾真正地做到對音樂藝術(shù)靈魂的尊重，對表演者做到“非禮勿動”，通過“己所不欲，勿施于人”來約束自己，聽眾與表演者共同協(xié)作達成音樂藝術(shù)的靈魂境遇，才能保證并促進音樂藝術(shù)的完整表達與詮釋，使音樂藝術(shù)與大眾達成互溶，真正體現(xiàn)音樂藝術(shù)的魅力，形成井然有序的社會差序結(jié)構(gòu)。

五、結(jié)語

欲想音樂會真正地融人大眾，大眾生活真正地注入高雅音樂，其禮儀的規(guī)范性是至關(guān)重要的。聽眾作為音樂會的重要組成部分，禮儀的規(guī)范性對音樂會藝術(shù)性的詮釋有著密切的互應(yīng)關(guān)系，并對音樂會的順利進行也起著積極的促進作用。所以，聽眾要真正地做到“禮”由“任”出，沿承“禮”制。同時，音樂會作為當(dāng)今社會文化建設(shè)的重要組成部分，其藝術(shù)性的完整詮釋是提高大眾審美的一個前提基礎(chǔ)與重要保證。我們應(yīng)該繼續(xù)沿承兩千多年前儒家“禮”制的優(yōu)良傳統(tǒng)，克己復(fù)禮，以保證現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建以及有機地促進社會文化建設(shè)的進行，沿承“四非”，沿承“仁愛”。

參考文獻

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