淺談孔子與柏拉圈音樂教育思想的相同點

劉凡

【摘要】孔子與柏拉圖作為古代東方文化的代表，其音樂教育思想有很多相同點。他們都重視音樂教育的政治社會功能，都不把音樂當做審美的對象，而把它當做治國的手段，他們的音樂教育目的都是通過音樂教育培養國家的統治者，都主張對音樂的使用要有選擇，都反對對音樂的改革與創新。

【關鍵詞】孔子；柏拉圖；音樂教育思想

一、孔子與柏拉圖都非常重視音樂的教育作用

孔子是古代樂教思想的集大成者，《孟子·萬章》曰：“孔子集大成者也，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。”孔子作為儒學創始人，他創私學、定禮樂、修春秋，為春秋戰國時期文化教育的發展開創了新天地。

據《史記》記載：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人也。”孔子用六藝（禮、樂、射、御、書、數）教弟子，其中樂居第二位，可知孔子非常重視音樂對人的教育功能。孔子將樂作為教育完成的最后階段。孔子創辦私學，以禮為樂是其教學內容的主體部分。孔子認為“興于詩，立于禮，成于樂”，孔子認為樂是人成為完人的最后實現過程，他以詩樂與禮儀兩種行為為基礎共同培養君子。

柏拉圖重視音樂在兒童教育中的地位。他認為，“在所有的藝術教育中，音樂教育比其他教育要重要得多，音樂在表現人的心靈特性、凈化人的心靈品質方面比其他藝術都具有更大的優越性。所以他強調音樂最適合教育城邦保衛者和兒童。”他認為音樂能夠節制人的情欲，陶冶心靈和諧，有利于培養統治者（保衛者）的“正義”。“藝術與樂調有最強烈的力量進浸入心靈的最深處。”

二、孔子與柏拉圖音樂教育目的相同

孔子以“樂德”、“樂語”、“樂舞”教學生，并提出“興于詩，立于禮，成于樂”、“樂所以修內，禮所以修外”、“安上治民，莫善于禮。移風易俗，莫善于樂”的禮樂并重的教育觀。這都體現出孔子“樂以調和”的教育目的，通過孔子樂教目的培養德才兼備的“君子”，提高個人修養，通過內在修養和外在約束培養“君子”，形成完善人格，以維護社會和諧。他的樂教目的觀對當代樂教目的有重大啟示和啟發。

柏拉圖的音樂教育思想主要體現在其《理想國》著作中。他重視在兒童階段的音樂教育，重視文藝的社會效用。認為“兒童階段音樂文藝教育最關緊要。一個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮。”重視文藝的社會效用。通過音樂教育培養有節制、勇敢的城邦保衛者。

三、孔子與柏拉圖對待音樂的態度相同

孔子生活在奴隸社會，等級制度明顯。他的音樂教育目的與整體教育目的一樣是為貴族階級服務的，所以在進行音樂教育時對音樂的選擇要符合貴族階級的統治。孔子站在統治階級立場，提倡雅樂，排斥俗樂，對日漸興起的俗樂加以排斥。“顏淵問邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（《詩經·鄭風》）子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”（《論語·陽貨》）他憎恨鄭聲擾亂了雅樂的地位。在音樂教育中主張運用六代之樂等教學生，并提出審美準則——中庸。他說：“《詩》三百，一言以蔽之，日：‘思無邪。”（《論語·為政》）“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）孔子規定音樂中感情的表現要有節制，用平和、舒緩的音樂作品來進行音樂教育，對于新興的娛樂性強、節奏強烈的俗樂加以排斥，體現出封閉性。

柏拉圖結合現實，考察文藝現狀，認為當時的文藝不符合現狀，有些音樂作品為了迎合群眾，改變了其本來要表達的感情。對于音樂的選擇嚴格對待，包括對兒童講的故事和詩，只選擇對兒童形成良好品格的詩。他認為兒童教育的音樂的樂調要有利于城邦保衛者的統治。他認為應該拋棄挽歌式的呂底亞調和靡靡之音的伊奧尼亞調，只選擇能表現節制與勇敢的曲調多利亞調或佛里其亞調。他還反對使用多弦樂器和多調樂器的使用，認為“我們不應該追求復雜的節奏與多種多樣的韻律，我們應該考慮什么是有秩序的勇敢的生活節奏……”無獨有偶，柏拉圖也反對對音樂的變革與創新。他認為“我們必須始終守護著它，不讓體育和音樂翻新，違反了固有的秩序……因為音樂任何的翻新對整個國家是充滿危險的，應該預先防止”。

孔子與柏拉圖都把音樂當做統治階級的工具，將音樂納入統治階級的軌道，束縛音樂的多方面多層次的發展，不利于音樂持久繁榮發展。

四、孔子與柏拉圖音樂教育思想對我國當代音樂教育的影響

（一）音樂應該貫穿教育的始終

孔子與柏拉圖都強調音樂教育應該是一種終身教育，應該對教授內容合理安排。孔子認為“興于詩，立于禮，成于樂”，人的發展是由學習詩禮開始，樂是成為完人的最后階段，又突出音樂對一個人發展的重要性，所以孔子在音樂教育中將音樂的學習貫穿始終。柏拉圖將音樂教育放在人成長的各個階段。他們都認為音樂不僅陶冶性情，而且有利于維護社會和諧，所以應該在各個年齡段都要進行音樂教育。但是在我國音樂教育中，無論是中小學還是高中、大學，都將音樂課放在次要位置，而這些階段正是人生觀、價值觀、道德觀形成的關鍵時期，在這么重要的階段沒有開設音樂課是多么遺憾的一件事。

（二）音樂教育要提高學生的審美性

從孔子和柏拉圖的音樂教育思想中，我們應該認識到他們過于重視音樂教育的政治倫理教化作用，沒有重視音樂的審美功能。在當代我國的音樂教育中，在音樂課中兒童只是簡單地學唱幾首歌曲，基本樂理知識和經典的民族音樂很少涉及，音樂欣賞課更是寥寥無幾。音樂可只停留在基礎知識的教授之中，沒有提高到培養人正確的審美觀上來。在教學中應該加強音樂作品的欣賞，培養學生感受音樂、理解音樂的能力，從而提高學生的審美能力，逐步積累音樂經驗，對陶冶性情具有重大意義，幫助學生樹立審美理想，為終身學習和感受音樂奠定基礎，達到身心和諧發展。

五、總結

孔子與柏拉圖作為古代東西方文化的代表，雖然他們有地域時代差異，但他們的音樂教育思想有很多相同點，研究他們的音樂教育思想對我國當代音樂教育產生啟示，有利于中國特色社會主義音樂建設，為我國音樂教育沿著一條健康繁榮發展的道路指明前進的道路。

參考文獻

[1]柏拉圖.理想國[M].北京：商務印書館，1986.

[2]楊恩寰.西方美學思想史[M].沈陽：遼寧大學出版社，1988.

[3]吳瓊.西方美學史[M].上海：上海人民出版社，2000.

[4]朱光潛.柏拉圖文藝對話集[M].北京：人民文學出版社，1963.