從民間文學與民俗的關系看什剎海的文化傳承

李金 張鵬禹 秦詩嘉

摘 要：民間文學與民俗有密切的互動關系，民俗活動是民間文學的重要表現內容，也是推動其傳承和發展的集體活動。元代開發什剎海以來，什剎海經歷了多次修繕、破壞、再修繕的過程，這里蘊含了豐富的北京文化，堪稱北京的符號。什剎海的文化傳承受到此處民間文學、民俗活動的關系的影響。然而，什剎海民間文學的四大特征正在發生改變；民俗活動的變遷使得許多文化現象僅能在歷史書中尋到蹤跡。在商業化發展的今天，什剎海開發更需要將文化保護和傳播作為重要的考量內容。

關鍵詞： 什剎海；民間文學；本質特征；民俗活動；文化傳承

指導教師：劉勇（教授）。

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23--02

什剎海，又叫積水潭、海子，通常認為這一地區包括西海、前海、后海三片水域，鐘樓、鼓樓一帶也算在內。什剎海地區既是享譽世界的風景名勝，更是人文薈萃的文化圣地；既蘊含了皇室貴胄的王官文化，又有著下里巴人的市井習俗；既蘊涵了元、清少數民族的特色，又有一脈相承的漢族傳統文化；既是作家創作的天堂，又是市井小民生活的樂園。這里有著豐富的民間文化遺產，大量的民間傳說和故事，以及終年不歇、豐富多彩的民俗活動。

一、什剎海是北京文化的一張名片

1.什剎海的變遷

什剎海的歷史要從元朝算起。作為京杭大運河的終點，眾多的商船來往于河道上，這里呈現出一片繁榮景象。明代初年定都南京，什剎海的漕運地位受到沖擊，失去了航運功能，水域面積大大減少。清代朝廷設立奉宸苑來管理什剎海，私人不得擅自引水。至清末，什剎海地區的文化風貌遭到嚴重破壞。

建國后，政府曾多次出資整治什剎海。1951年6月，什剎海隔出一片小水域修建了游泳池，供市民消遣。為此，老舍寫過《新什剎海》一文對什剎海舊貌變新顏表示由衷的喜悅。 經過半個多世紀的發展，如今的什剎海，沿岸是鱗次櫛比的酒吧，傳統風貌面臨著傳承危機。

2.什剎海的民俗活動

作為北京文化的一張名片，什剎海一年四季都有不同的民俗活動，包括廟會、上元燈節（元宵燈會）、上巳春禊（農歷三月三）、浴佛行像（農歷四月一日至捌日為浴佛會）、觀荷（六月）、戲水、荷花市場、盂蘭盆會（農歷七月十五中元節）、浴象洗馬、祭祀火神、重九登高（農歷九月初九）、冰車冰床，以及曲藝鼓書等。

二、什剎海的民間文學及特征變化考察

1.民間文學的概念及特征

民間文學的概念既宏觀又具體。萬建中（2004）指出，“民間文學是以傳統的民間形式展示自己的，它訴諸于口頭語言系統，創作和流傳都由某一特定的集體共同完成，是一種活態的文學，流傳中有變異，變異時有流傳。” 概言之：民間文學來源于民眾的生活，與民俗活動息息相關。

民間文學從內容到形式所顯現出來的自身特點是很多的，但它區別于作家文學的特征是集體性、口頭性、變異性、以及傳承性，這四大特征并非一成不變的。我們今天仍然承認這是民間文學最獨有的特征。事實上，文學樣本形式、傳播的環境和途徑的改變，正在使民間文學的特征發生改變。

2.什剎海地區民間文學特征的變遷

1“口頭性”基本消亡

在民間文學的四個特征當中，口頭性是最突出也是最重要的一個。民間文學產生遠遠早于紙、筆的產生，甚至早于文字的起源的歷史時代。在沒有文字載體的時代，人與人之間言語的交流成為民間文學產生和傳播的最主要的方式，也是最行之有效的工具。

口頭性的變異最明顯。經調查發現，基本沒有被訪者能說出關于什剎海的故事、傳說或者順口溜、歌謠。祖上十六代都住在什剎海的劉阿姨作為“老北京人”的代表，傳遞給課題組的信息也十分有限。導致這一現象的原因有以下幾點：

（1）什剎海風貌改變比較大，元朝周邊的廟宇和建筑，許多在“文革”中都被毀壞了，以致現在居住在此的人根本不知道它們的存在。

（2）生活方式的改變某種程度上使故事傳播受到阻礙，這與集體性特征是相通的。科學技術的進步帶來通訊工具的發展，這間接影響了“面對面”交流。

（3）故事整理和出版的工作使文本固定。書籍出版是為記錄民間故事，但文字禁錮了民間文學的自由流變，使得許多民眾抱有“故事都在書里，與我無關”的想法。

2“集體性”缺乏廣泛參與的民俗活動支撐

民間文學并非一人一時的作品，而是廣大勞動人民在勞動中，結合了自己的生活經驗和想象得到的藝術加工作品。每個人都是集體的一部分，因此集體創作可以看做是個體創作的集合。民間文學在表演、流傳過程中受到集體的影響，集體既是觀眾、聽眾，也是創造者。民俗活動是集體創作的重要途徑，傳統民俗活動的式微，導致民間文學集體性缺乏產生的土壤。

3“傳承性”的異化與“變異性”的缺失

傳承性與變異性是相輔相成的，在民間文學流傳的過程中，民眾可以圍繞一個“母題”（motif），加入不同元素，創造出自己的版本，這是變異性與傳承性的體現。除了特定的民族和文學樣式（如史詩），民間文學的傳承者可以是任何人。在當代什剎海，人力三輪車夫是重要的傳承者。他們經過培訓后掌握了相關民俗文化知識，通過生動的語言傳遞什剎海的各類民俗知識和民間故事，其作用是積極的。不足的是，多數人力車夫是外地打工者（在我們調研的326名人力車夫中，北京人只有2人），他們的講解缺乏親身體驗，缺少真實情感。以商業目的進行的傳播，本身也標志著傳承性的異化。此外，統一講稿禁錮了民間文學的變異性。

三、什剎海的民俗文化保護策略

1.當前什剎海傳統民俗文化保護的困境

什剎海民俗文化和民間文學保護現狀并不容樂觀。在城市化和全球化等多重發展趨勢下，舊城更新運動應運而生。大面積的拆舊建新，損害了歷史原真性。市政府一度整頓過什剎海的地區，包括重建荷花市場、整治水系、管理酒吧、發展胡同游等。但近幾年，什剎海的商業氣息日漸濃厚，著名的“荷花市場”，只剩下一個牌坊。西方的文化、流行文化的傳播和經濟發展的需要都是無法阻擋的潮流，城市的傳統文化被興起的新文化壓縮扭曲，什剎海的特色正在悄然消失。

2.什剎海地區傳統民俗文化保護策略

（1）保護建筑街巷和水系

什剎海的胡同四合院是中國古代五大住宅形式之一，也是北京的特色建筑，承載了市民的共同文化記憶，是文化認同感的重要來源，也是地方文化重要的組成部分。在對什剎海地區開發和利用的過程中，應最大程度保護這些承載歷史文化的建筑物，不能為了商業利益而盲目地拆出，重建，改建，新建等。王府花園、名人故居和寺廟等對于大規模的改造一定要慎重，平時的管理和維護也應該加強。

什剎海能成為京城勝地和它的水系是密切相關，一切民俗和文化的起源都是由水發展來的。禁止排放污水，禁止游客隨意扔垃圾等措施必須要貫徹落實，加強管理和監督，不能只是標語或者口號。

（2）積極發展以什剎海特色文化為基礎的產業

過分的強調保護地區的傳統和文化而沒有資金的投入，傳統文化也很難維持下去。世界上可以很多像三里屯一樣的現代文化場域，但只有一個什剎海，什剎海的發展必須與北京傳統文化結合才能具有生命力和吸引力。一味地趨同發展，只會使消費者對什剎海文化認同感大大降低。發揚傳統特色餐飲業，興建、恢復一批傳統的小酒館，刻不容緩。

（3）留住什剎海的老居民

人是文化傳播的主體，能夠使什剎海民俗活動和民間文學保持生命力。因此，在舊城更新和房地產開發中，首先應盡量減少原住居民的流失，控制外來居民進入的數量。從空間上，對居住功能和旅游及商業功能的區域進行區分，控制旅游業和商業深入的程度，盡量降低外來文化對居民生活方式的破壞，在規劃中，充分考慮到原住居民的意見和建議。胡同里的居民生活不便、環境擁擠、水電暖氣等現代生活設施落后等都是亟待解決的問題。舊四合院的改造工程既能體現“以人為本”的理念，更能留住什剎海的原住居民，發揮他們文化傳承的積極作用。

（4）宣傳和弘揚什剎海的歷史文化和民俗活動

什剎海的旅游宣傳書籍有四十多種，但內容大同小異，停留在景點的簡要介紹和圖片的堆砌，缺乏對什剎海歷史和文化底蘊的深入挖掘。大多數旅游者只是走馬觀花的觀光，或者從人力車夫的只言片語中形成簡單的印象，很難真正了解什剎海的重要意義。

制作什剎海的歷史文化變遷的手冊，民俗活動的手冊，發放給當地居民和觀光的游客。恢復相關民俗活動。比如，什剎海河燈游園會，表演舞蹈、歌曲、口技、相聲等；賞荷詩會，吟詩競答，品嘗豌豆黃、宮廷小吃、茶湯等京味小吃；鐘鼓樓前恢復舊時說書等活動等，都是行之有效的方式。

（5）修建什剎海民俗博物館展示什剎海文化內涵

博物館在收藏、保存、展覽歷史文化產品方面有不可替代的巨大作用。什剎海民俗文化的展示應選取其最有代表性的活動，并注意民俗文化的“活態性”。目前北京地區僅有北京民俗博物館向大家介紹傳統民俗文化，這是不夠的。什剎海的民俗活動普及度非常低，因此有針對性的修建博物館對于文化的保護和傳承意義重大。

（6）通過文獻搜集整理留住什剎海的民俗文化和民間文學

在民俗文化保護的過程中，通過文獻記錄和保存什剎海的民俗文化與民間文學尤為重要，這些傳統文化的流失亟需我們進行搶救式的整理。北京市西城區什剎海研究會編寫了一套關于什剎海的叢書，包括《什剎海的風俗民情》（成善卿.2008）、《什剎海的寺廟》（王銘珍.2008）、《什剎海的傳說和故事》（于永昌.2008）、《什剎海的胡同和四合院》（于永昌.2011）。這些書籍對記錄和保護什剎海地區的文化有很重要的作用。但民俗活動和民間文學不應只是書本里的文字，當前應對什剎海地區的老居民（解放前就居住于此的居民）進行關于民俗活動和民間文學的大規模調查、整理活動。

作為正在申報世界遺產的“京杭大運河”項目的組成部分，什剎海地區具有不可替代的歷史文化價值，唯有健康、良性的發展，才能保護老祖宗留下的這塊文化寶地。

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