從家文化看中日文化差異

趙強(qiáng)　單麗

摘 要：從本質(zhì)上看，家文化是人類社會(huì)一定的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系在家族觀念形態(tài)上的反映。本文對(duì)同屬于東亞文化圈的中日兩國的家文化進(jìn)行對(duì)比，試圖找出其異同點(diǎn)，并從中得到啟示。結(jié)果表明，中國傳統(tǒng)家文化中的某些部分已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，應(yīng)該借鑒日本家文化中的優(yōu)秀部分，加以改進(jìn)。

關(guān)鍵詞：中國；日本；家文化

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-30--01

序

盡管中國和日本都屬于典型的儒家文化社會(huì)，但是中日兩國的家文化卻有著很大的差別。中日不同的家文化還造成兩國社會(huì)的價(jià)值判斷和行為取向形成差別，并對(duì)兩國社會(huì)產(chǎn)生不同的深刻影響。本文通過分析中日兩國家文化的異同，論述家文化對(duì)中日兩國社會(huì)發(fā)展的影響。

1、中日家族結(jié)構(gòu)比較

1.1中國家族結(jié)構(gòu)

中國普遍的家族類型是“自然家族”、“經(jīng)濟(jì)家族”、“宗教家族”等。“自然家族”是包括父母與子女的核心家族，“經(jīng)濟(jì)家族”是一群以血緣或者婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)而居住在一起的經(jīng)濟(jì)單位，“宗教家族”是由祭祀共同祖先的復(fù)數(shù)家族構(gòu)成的單位。

家庭劃分為兩種類型：夫婦家庭是由夫妻及兒女構(gòu)成的。主干家庭是父母、未婚子女與已婚的兒子及其妻子。

1.2日本家族結(jié)構(gòu)

日本家族屬于主干家族，原則上由父系血統(tǒng)繼承。日本“家”的特色在于：家里除了長子，其他兒女、入贅的女婿或者養(yǎng)子都可以繼承家業(yè)。

家的聯(lián)合體是親族組織。親族集團(tuán)有本家和分家組成，有主從關(guān)系。分家是從本家中分離出來的。在日本的親族集團(tuán)中，分家要聽從于本家，本家要保護(hù)、關(guān)照分家。在這個(gè)意義上，日本的親族集團(tuán)與中國宗族制度的結(jié)構(gòu)有相似之處。

2、中日家文化的比較

中日家文化的不同之處很多，本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行比較。

2.1家長權(quán)力

中日兩國都是父系家長制，但在家長權(quán)力上有所不同。中國的家長權(quán)力為終身制，只要家庭當(dāng)中的父親活著，那么他就一直具有家長的權(quán)力和權(quán)威；而日本的家長權(quán)力為階段制，父親在年紀(jì)大了或生病不能繼續(xù)料理家業(yè)的時(shí)候，就要把家長的權(quán)力交給繼承人。一旦交出了家長的權(quán)力，就要與家庭中的其他成員一樣，服從新家長的領(lǐng)導(dǎo)。

2.2繼承人的選擇

中日兩國在繼承人的選擇方法和制度上有很大差異。

2.2.1 養(yǎng)子條件

在中國，夫妻在沒有親生子女或者沒有親生兒子的情況下，會(huì)考慮收養(yǎng)他人的兒子做養(yǎng)子。收養(yǎng)對(duì)象通常為父系親屬的兒子，稱之為“過繼”；而日本的夫妻在親生兒子以及入贅的女婿不夠優(yōu)秀的情況下，會(huì)考慮收養(yǎng)他人的兒子做養(yǎng)子。收養(yǎng)對(duì)象可以沒有任何血緣關(guān)系，選擇范圍比較廣。

2.2.2贅婿要求

在中國，夫妻在只有女兒沒有兒子的情況下，會(huì)考慮招婿入贅。入贅的女婿一般不改姓、不能入族譜、不具有繼承權(quán)，而且生下的子女隨其母親姓；日本的夫妻在兒子不夠優(yōu)秀時(shí)，會(huì)考慮招婿入贅。入贅的女婿要改姓，成為婿養(yǎng)子，而且有家產(chǎn)繼承權(quán)。

2.3家族觀念

中國的家族主要是由血緣關(guān)系組成的集團(tuán)。這個(gè)家族集團(tuán)不但包括直系親屬，還包括旁系親屬。中國人對(duì)家族的延續(xù)非常注重血統(tǒng)的純正，在以“孝” 為家族倫理核心的中國家族中，傳宗接代被看做是最大的孝順。俗語中有“不孝有三，無后為大”的說法。

日本的家族是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為目的的地緣集團(tuán)。比起血統(tǒng)的延續(xù)，日本人更注重家業(yè)的傳承，從而保證作為生活共同體的“家”的長期興盛。日本人的親屬范圍比中國窄，一般僅限于直系親屬。家族成員不一定是有血緣關(guān)系的親屬，也可以是沒有血緣關(guān)系的家仆、佃戶、雇員等。日本的家族倫理以“忠”為核心，只要對(duì)家族忠貞不貳，非血緣關(guān)系的家族成員也可以參與祭祀活動(dòng)，死后也可以葬入家族墓地。

2.4家業(yè)管理及財(cái)產(chǎn)繼承

在中國的家庭中，家業(yè)由父親管理。除非父親過世，否則就一直擁有家業(yè)的管理權(quán)。在財(cái)產(chǎn)繼承方面，中國實(shí)行的是諸子均分制，即將家產(chǎn)平均分給所有兒子 （有時(shí)也包括女兒），長子一般在分配中不具有特殊權(quán)利。

在日本的家庭中，家業(yè)由父親和繼承人共同管理。在父親有能力管理的情況下，家業(yè)由父親管理。當(dāng)父親年紀(jì)大了或因病沒有能力管理家業(yè)時(shí)，家業(yè)就交給繼承人管理，并且繼承人可以是入贅的女婿或者養(yǎng)子。日本的家庭財(cái)產(chǎn)實(shí)行長子繼承制，不分給其他子女。而且長子雖然在家庭中擁有特殊的身份與地位，但當(dāng)長子的能力不足或身體上有缺陷而無法管理家業(yè)時(shí)，日本的家庭就會(huì)剝奪其長子地位而改立其他兒子為長子，或者另立有能力的養(yǎng)子、婿養(yǎng)子為家中的長子來繼承家產(chǎn)。

3、結(jié)論

同屬于東亞文化圈的中日兩國的家文化有著諸多方面的不同，這種不同對(duì)中日兩國社會(huì)、企業(yè)、家庭都產(chǎn)生了不同的影響。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國家文化中的一些元素已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢，我們應(yīng)該加以改進(jìn)。首先，財(cái)產(chǎn)均分制將會(huì)造成資產(chǎn)的分散，導(dǎo)致無法合理地利用資源，不利于家族、社會(huì)的發(fā)展。應(yīng)改變財(cái)產(chǎn)均分制度，使資源得到充分利用。其次，繼承人的選擇只限于直系親屬，甚至傳男不傳女，這就人為地縮小了繼承人的選擇范圍，造成了人力資源的浪費(fèi)。應(yīng)該使繼承人選擇多元化，擴(kuò)大繼承人的選擇范圍，保證優(yōu)秀的人才成為家族的繼承人。最后，家業(yè)管理方面，應(yīng)該是能者居之，而不是長者居之。總之，要將中國傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代社會(huì)需求相適應(yīng)。惟其如此，才能保證國家和家族的長期發(fā)展。

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