解讀海德格爾“詩意棲居”之思

摘 要：現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化文明迅速發(fā)展，我們在充分享受現(xiàn)代科技帶來的種種便利時(shí)，也應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到它對我們的負(fù)面效應(yīng)。海德格爾后期的技術(shù)批判思想頗為引人注目。他深刻反思了人之棲居的扭曲沉淪，追問人之棲居本質(zhì)，認(rèn)為人之棲居首先回歸自由的處境，將自我從技術(shù)理性侵害的危險(xiǎn)中拯救粗來，達(dá)到真正的詩意棲居。

關(guān)鍵詞：海德格爾；詩意；棲居

作者簡介：肖麗婭（1982-），女，碩士，貴州民族大學(xué)講師，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-30--01

“詩意地棲居”的本質(zhì)是什么，我們?yōu)楹我娨鈼右约叭绾螌?shí)現(xiàn)其可能性呢？一般而言，我們對“詩意”的理解常常與浪漫、想象、非現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，也就是說，詩意的棲居要超脫大地、超越現(xiàn)實(shí)，生活在一種近乎夢幻的生命境界中；而“棲居”則是人們選擇的許多行為方式中的一種。然而，海德格爾對“詩意棲居”有著深刻的理解，“學(xué)會(huì)棲居”是海德格爾對人的終極關(guān)懷之理想追求。

一、 為何追尋詩意棲居

現(xiàn)代科技社會(huì)，極度膨脹的工具理性讓我們隨處可見異化現(xiàn)象，人的生存處于一種非本真狀態(tài)。在技術(shù)主義時(shí)代，人常常被淪為為技術(shù)的工具，當(dāng)人把自己的一切奉獻(xiàn)給技術(shù)時(shí)，依靠技術(shù)的力量去征服自然之時(shí)，人們便失去了他作為人的本質(zhì)。因此無法本真的存在，遮蔽和遺忘了人存在的真正意義。人將處于異化之中，其尊嚴(yán)、價(jià)值、自由均在一定程度被剝奪。海德格爾正是從這種難以言堪的處境剖析現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，“棲居”是他闡釋這一觀點(diǎn)的重要范疇。海德格爾關(guān)注對人的現(xiàn)實(shí)性，他認(rèn)為，人們在技術(shù)社會(huì)中本真的狀態(tài)遭到了破壞，從而異化為一種技術(shù)性的棲居，社會(huì)生活受到技術(shù)理性的干涉和影響，人的主體性也在日益受到侵蝕和左右。因此，自我的主體性應(yīng)該得到凸顯，充分發(fā)掘自身的潛能，創(chuàng)造出一個(gè)良性發(fā)達(dá)的現(xiàn)代技術(shù)世界，人是這個(gè)技術(shù)世界的主人，同時(shí)也是自然界的主人。在良性的技術(shù)社會(huì)，人們用技術(shù)去征服自然時(shí)，不再依賴自己所創(chuàng)造的技術(shù)世界，因此，人的主體性得到合理的彰顯。但現(xiàn)實(shí)是，技術(shù)的本質(zhì)威脅著人的本質(zhì)，由于人之異化，人們的生存已無“詩意”可言，而對詩意的棲居的尋求更為艱難？

二、詩意棲居的本質(zhì)

海德格爾為人類設(shè)想了一種新的生存方式和境界“詩意地棲居”，即表現(xiàn)了他對理想的生存方式的執(zhí)著追求。詩意力求一種自由的生命境界，追求人與自然和諧相處。在海德格爾那里意味著生存的詩也意味著本真。海德格爾認(rèn)為，我們之所以覺得生活毫無詩意，正是因?yàn)閷ι钊狈υ娨獾淖非螅?dāng)我們感到生活枯燥乏味麻木寂寞時(shí)，卻正體現(xiàn)了我們對詩意的向往和追求，因?yàn)楸菊娴纳锏臐撘庾R(shí)里是詩意的。正如他所說：“棲居能夠成為非詩意的，只是由于它本質(zhì)上是詩意。”因此，生命存在的矛盾最終要得到解決，詩意棲居是最理想的解決方式。詩意的生活將是生命本真的最高形式，是一種最本真的生存意義和狀態(tài)。按照海德格爾的理解，“棲居”最原初的意義是“持留、逗留”。而逗留又強(qiáng)調(diào)其“平靜”，“平靜”在海德格爾的釋義里實(shí)質(zhì)上就是指自由。所以，我們可以將詩意棲居理解為追求一種“自由而平靜”的狀態(tài)。若能達(dá)到詩意棲居的生命境界，將會(huì)給自己的生命帶來和平，生命始終處于一種自由自在的狀態(tài)。生命在“詩意地棲居”的體驗(yàn)過程中，可以讓生命得到超越，從而使萬物間的沖突、心與物的障礙得到和諧圓融，從而進(jìn)入天人合一的境界。

三、詩意棲居如何可能

海德格爾認(rèn)為，在現(xiàn)代科技社會(huì)中，規(guī)范化的生活使人們被限制于一定領(lǐng)域之內(nèi)，人之棲居異常艱難，因?yàn)槿酥畻拥母厩疤帷杂梢呀?jīng)蕩然無存。在海德格爾看來，不受傷害和沒有任何危險(xiǎn)就是一種自由的狀態(tài)，就“自由”這個(gè)詞的真正意義而言，真正的自由乃是讓物自由，讓人即棲居者也得到自由。只有擁有了自由空間，詩意地棲居才會(huì)成為可能。現(xiàn)代文明社會(huì)已經(jīng)陷入一種貧乏，而這種貧乏在于人類已經(jīng)喪失了終極關(guān)懷的情思。那么，我們該如何喚醒沉淪于世的人們，如何讓生命回歸本真狀態(tài)？海德格爾認(rèn)為最有力的莫過于死亡。因?yàn)槊總€(gè)人從出生之初就開始走向死亡，人的死亡是不可避免的，盡管棲居之人是本真存在著的，但他也是作為必死者逗留于大地之上，即為死而存在的。海德格爾對死亡的沉思就是對生命存在終極意義的追問與探求。死亡能讓人深刻的領(lǐng)悟生命的意義和價(jià)值，使非本真存在向本真存在回歸，呈現(xiàn)出一個(gè)本真的世界，使每一個(gè)人都成為詩人、哲學(xué)家，呈現(xiàn)一個(gè)詩化的世界，只有這樣人之棲居——詩意的棲居遂成可能。

結(jié)語

海德格爾對技術(shù)理性的批判是深刻的，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展迅速幾乎統(tǒng)治一切，人失去了自己最本真的狀態(tài)，成為物質(zhì)化、功能化的對象。另一方面，我們也不能盲目地攻擊技術(shù)世界，因?yàn)榉磳萍歼M(jìn)步仍是愚蠢的。正如海德格爾所說：“我們一切探討不可以被理解為敵視科學(xué)”。海德格爾對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的質(zhì)疑及深刻的思考蘊(yùn)涵著他對人類生存命運(yùn)的擔(dān)心和憂慮，也給當(dāng)代陷入精神危機(jī)的人們亮出了一種價(jià)值尺度，提供了寶貴的精神資源。我們應(yīng)將視其為面對浮躁的現(xiàn)代生活所開出的應(yīng)對之策，也是對急功近利的現(xiàn)代化的一種深刻反思。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張汝倫《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》[M]北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2] 馬丁.海德格爾著陳嘉映王慶節(jié)合譯《存在與時(shí)間》[M]北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2012.