論《神圣家族》在馬克思主義哲學科學世界觀形成中的突破（二）

王連麗

摘 要：馬克思在《神圣家族》中第一次提出了接近生產關系的概念，并且闡述了人民群眾是歷史創造者的原理。

關鍵詞：《神圣家族》；生產關系；群眾史觀

[中圖分類號]：A81 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30--01

古典經濟學對馬克思主義的發展產生了巨大的影響。比如生產力這樣的概念，就是從古典經濟學家那里產生的，而與生產力密切相關的生產關系概念是馬克思最早提出的，生產力與生產關系矛盾運動規律對歷史唯物主義體系的形成具有非常深刻的意義，而且馬克思唯物史觀形成和完善的重要標志其中就包括生產關系的思想成熟程度。馬克思在《神圣家族》中首次提出與生產關系相近的概念，成為了馬克思主義理論在歷史變革歷程中重要的突破口。

生產關系這一范疇的形成有一個歷史過程。馬克思起先是從私有制中看到了社會關系，后來又從社會關系中逐步剝離出生產關系。1843年，馬克思在《黑格爾法哲學批判》中指出：“我們透過私有財產聽到人心的跳動，這就是人對人的依賴。” 1844年上半年，馬克思在《詹姆斯·穆勒<政治經濟學原理>一書摘要》中指出：“人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會關系、社會本質”。 在《1844年經濟學哲學手稿》中，他揭示了資本主義社會人與人之間社會關系，指出：“經過不同種類的勞動方式，工人會生產處和勞動完全不同的，處于勞動旁觀者地位的人和這個勞動產生的聯系。工人和勞動的聯系，生產出來（資本家，或者其他別的表示資本家的名稱）和勞動之間的關系” 馬克思、恩格斯在《神圣家族》中，指出了物質生產對于社會生活中的決定作用，而且注意到了當時無人察覺的在物質生產生活中附加在產品身上的人和人之間的關系。他們指出：“實物就是成為人之存在，是為人之實物的存在。也就是人之為他人之定在，使他對他人之人之關系，也就是人對人的某種社會關系 ” 這句話所要講的就是勞動者本身和自己輸出勞動所得到的產品之間的關系，最后產出的產品就表明了人與人之間的社會關系。

在《神圣家族》中馬克思恩格斯對布魯諾·鮑威爾的英雄史觀進行了批判，并提出人民群眾才是歷史的創造者。

布魯諾·鮑威爾所謂的“精神”和“群眾”的對立，是青年黑格爾派自我意識哲學的核心。歷史上的所有歷史活動和思想都是群眾所產生的活動和思想，我們要絕對地完全地批判和譴責過去的全部歷史，絕對地批判那些幻想推翻群眾的歷史，而且要用批判的歷史來取代過去的歷史。這是馬克思和恩格斯在批判青年黑格爾派的錯誤觀點時這樣說道。

青年黑格爾派關于“精神”和“群眾”對立的理論，是英雄史觀的典型表現。在布魯諾·鮑威爾看來，歷史“通過他的整個唯心主義腸道‘徐徐伸展”，“只有批判的批判者創造了歷史”，他還把歷史比喻成了威嚴的“筆”，認為無論哪一個時代，都是歷史這只威嚴的“筆”預先規定了的，而且也應當有這樣的“筆”來解決其存在的問題。他們污蔑群眾是“精神空虛”、“思想懶漢”；“精神的真正敵人”，“要到群眾的自我欺騙和萎靡不振中去尋找”。馬克思和恩格斯尖銳地批評了布魯諾·鮑威爾的英雄史觀，他們認為精神和批判才是一切歷史活動產生的積極因子，群眾在他們的理論中是消極的不起重要作用的，他們認為改造社會的活動只是批判的批判的大腦活動，只有擺脫了群眾和物質利益的“純粹的觀念”才是社會進步的根本動力。

馬克思和恩格斯闡明了思想對物質生活的依賴及其能動作用，進一步批判了青年黑格爾把思想、利益和群眾割裂開來的觀點。他指出：“思想永遠都不會超越原來世界的秩序范圍，無論何種情況下也只能超越原有世界的思想范圍，而思想從來也無法真正實現什么行動，所以為了實現思想，必須要有具有實踐行為之人” 馬克思在這句話中提到的“思想從來也不能超出舊世界的秩序”，是馬克思認為思想這個概念只能反映現存的社會關系和利益，并不能作為獨立的社會力量，他所說的思想“只能超出舊世界秩序的思想范圍”，因為舊的社會秩序孕育著新的社會關系的胚胎和前提，反映新的社會關系的思想就超出了占統治地位的意識形態的范圍，所以，它能預見社會發展的未來。思想只有當它代表進步階級的利益，反映時代發展的需要，才能變成群眾改造社會的強大力量。馬克思在這里提出了一句名言：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑。”這些思想是對馬克思《德法年鑒》中提出的理論轉化為物質力量的原理的深化。

馬克思和恩格斯最后總結定位了人民群眾在社會歷史活動中的地位，即人民群眾是歷史的創造者。他們指出：“歷史之活動成為群眾之事業，伴著歷史之活動不斷深化，群眾之隊伍必會隨之增長。” 這里已經指出了人民群眾是創造世界歷史的偉大動力，在我們不斷向前發展的社會歷史歷程中，人民群眾在各個領域的社會生活中所發揮的作用也將不斷增大。馬克思在《神圣家族》中這一重要的理論突破，已經被如今一直在發展的歷史現實所印證，人民群眾是歷史的創造者已經成為了我們歷史演變中一條重要的社會發展規律。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].北京：人民出版社，1976：372

[2]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京：人民出版社，1976：121

[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京：人民出版社，1976：24

[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京：人民出版社，1976：100

[5]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京：人民出版社，1976：549-575

[6]《神圣家族》[M].北京：人民出版社，1956：34

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京：人民出版社，1976.

[2]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].北京：人民出版社，1976.

[3]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]《1844年經濟學哲學手稿》[M].北京：求實出版社，1987.

[5]《德意志意識形態》[M].北京：求實出版社，1989.