淺析墨子節用思想

摘 要：節用思想是墨家的一個重要思想，同時墨子的節用思想并不是與其他的篇幅沒有聯系的，如果我們要想獲得對“節用”思想的更加深刻的理解，就必須把它與節葬、非樂等思想聯系起來進行考察。而儒家、墨家及道家在對節用、節葬、非樂等問題的主張上也存在一定的差別和聯系。本文想要在理清儒家、道家、墨家在這些主要問題的立場的差別與聯系的基礎上，以此來獲得對墨子節用思想的明見性。

關鍵詞：節用；墨子；小國寡民

作者簡介：鄒燕妮（1989.11- ），女，廣東，深圳大學文學院，2013級碩士，研究方向：哲學美學。

[中圖分類號]：B08 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30--02

一、節用思想產生的社會背景以及墨子提出節用思想的原因

“節用”，簡單地說，就是節約開支，增加財富。墨子從國家、百姓、人民利益出發，要求統治者要崇尚節儉，人民努力耕作，創造并積累財富以備不時之需。事實上，在先秦時期，不僅僅是統治階級需要做到節約用度，同時百姓也應該做到節用，應該讓節用這一思潮成為社會風氣。然而，節用在某種程度上來說只能是一種口號，其實施起來并沒有那么的簡單，也并不是所有的人都會牢記在心。“節用”這一樸素的說法在欲望面前便顯得無比的渺小。“節用”這一樸素的口號的能效遠遠不及宗教，宗教總能夠給人無限的約束力，由于人們害怕受到神的懲罰，所以人們總能按照宗教的準則做事。

具體地說來，“節用”思想的產生，有其社會背景：首先，墨子所生活的時代，財富集中在統治者手中，他們“暴奪民衣食之財”，導致下層人民饑寒交迫，形成“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”等不公平的社會現象。墨子看到了社會物質生產和人們生活需求之間的矛盾，他痛恨這種不公，從國家興衰和廣大勞動人民的生存利益出發，指出國家“節儉則昌，淫逸則亡”，認為那種不顧生產對消費的決定和制約作用，盲目追求奢侈消費的行為，是治國的最大的禍患。第二，墨子的時代，生產力水平級低，農業生產有賴于天時地利，自然條件又非人力所及，由于戰爭和饑荒，勞動力大量減少，除了加強農業生產外，作為財富的最大消耗者——統治階級，更應注重節用。

二、節用思想的內涵及墨家、儒家與道家在某些問題上的站立點

墨子在《節用篇》中多處提到“諸加費不加于民利者，圣王弗為”，意思是各種只增加費用而不增加百姓利益的事情，圣明的君王是不會做的。加費能增加百姓利益，為之，否則，不為。“凡足以奉給民用，則止。”凡是足以供給百姓使用了，就停止，不夠就繼續生產。我覺得這才是真正地做到一切為人民服務，為百姓謀利益。文本從器用、飲食、衣服、舟車、喪葬和宮室這幾個方面來進行論述。提出只要器皿可以使用，飲食可以充饑，衣服冬天能暖身、夏天能遮蔽太陽，舟車可以載物，棺木可以用到尸骨腐爛，宮室可以區別男女，這樣就夠了。

“去無用之費，圣王之道，天下之大利也。”除去沒有用的費用，是圣明君主的道術，是天下最大的利益。墨子幾乎把一切經濟問題都納入節用的范疇下， 把節用看做是解決一國經濟問題的不二法門。

墨子在《七患》篇的第一部分講述了造成國家災難的七種禍患，即邊境不守、鄰國不和、濫用民力、君主專斷、臣子不忠、賞罰不明、國庫空虛，認為只要有這七種情況的出現，那么國家的生存將會受到威脅。第二部分則具體講述了應該如何從根本上杜絕這七種禍患，也就是要加強生產、節約用度，即“食不可不務”、“地不可不力”、“用不可不節”。

同時，墨子在《辭過》篇也強調節用的思想，有研究者甚至認為可以把《辭過》篇視為《節用》的下篇，認為它與《節用》上、中篇內容相似。《辭過》篇從宮室、城郭、衣服、飲食、舟船和蓄私五個方面來說明必須使用有度。

《漢書·藝文志》說道：“墨家者流，蓋出于清廟之守（官），茅屋采椽，是以貴儉。”由此可知，節用節儉是墨子最為重要的思想內容之一，也是墨家學派在思想上區別于其他學派的一個重要標志。“節用”思想在《墨子》一書中占的篇幅很大，是墨家的主要思想，它與“非樂”、“節葬”思想相關性非常大。而儒家主張的卻是“禮樂”，在這點上儒家和墨家的主張是相悖的。墨子認為“樂”能夠產生一種驕奢淫逸萎靡之風，如果“王公大人”日日聽音樂，就影響了政事，農人日日聽音樂，就不能完成他們的農耕任務，婦女日日聽音樂就沒有了所謂的“夙興夜寐的紡織”之說，所以墨子斷定音樂是“廢國家之從事”（《非樂上》），是浪費時間的玩意兒。

而莊子認為天下人應該追求我們的身心的超越。莊子所說的天下，不是廣大的勞苦百姓，而是像他這樣的以關心個人內心生活為主的隱士的天下。他們追求的是精神生活的自在飄逸，看重的是音樂與藝術，而沒有把物質資料的滿足看得那么的重要。墨子非樂，同時為萬民而憂苦，因其生活辛勤沉重，這些都與莊子的生活方式相悖。

在是否應該提倡節葬的問題上，墨子提倡節葬不久喪，厚葬久喪的結果是“國家必貧，人民必寡，刑政必亂”，他還認為人的一生才幾十年，如果我們花太多的時間在守喪上是不利于個人的發展的，也是不值得的。在節葬這點上，墨家和道家有一定的相似性。春秋時代的思想家莊子也主張薄葬節葬，他是從自然之道來論述薄葬理論的。他認為，人死之后，歸于無形，還于自然。就算我們給喪者再好的珠玉，再華麗的衣服陪葬，事實上，對死者來說都是無用的。他認為死是一種正常現象，人生源于自然，人死而回歸自然，應該赤裸裸地來 ，赤裸裸地去。一切身外之物，都是多余的。

莊子不僅主張薄葬不久喪，而且努力實行自己的主張。他對妻子的安葬就是很簡單、很超脫的。莊子的夫人去世后，他不哭不悲，反而在家里擊盆而歌。莊子認為人生來死往，從自然而來，往自然而去，無中生有，有復歸于無。這種生生死死的變化，正如春夏秋冬四時代謝一樣。他覺得自己的妻子已經安息在天地之間，如果她有靈，哭哭啼啼只會擾得她心不安寧。如果她已經化為無，她無知無覺，那么他的啼哭行為是不通達于生命自然的道理的。

墨子對生命的認識雖然帶有一定的功利主義色彩，但他對生命的關愛、對生命的重視具有極為豐富的倫理內涵。墨子的貴生思想體現在其既重自然之“生”，又重社會之“生”。在他看來，人的生命存在不僅僅具有人之為人的自然屬性，它還是人之為人的社會存在，社會屬性是人之為人的本質性存在。人作為社會性存在的一個根本前提，就是在社會環境中對自然的生命予以尊重、對人的生的自由與生的安全的渴望給以保障，這是墨子的人道，作為人的社會存在與自然存在都是極其重要的，缺一不可。從這個意義上，我們可以說節葬，無論是從生者還是死者的角度來說，都是對個體生命的關懷。

三、道家的“小國寡民”思想與墨家“節用”思想的來源與路徑的聯系與差異

老子之所以提出“小國寡民”這一思想，是想通過一種統治階級的“無為”，即順其自然的、不過多的干預老百姓的生活， 而讓老百姓借助一種“有為”的生產勞動， 能夠達到豐衣足食、安居樂業、自給自足的生活狀態。如果一個小的生活團體能夠有一個好的生活狀態， 那么多個小團體也就能組成一個大團體，以小見大，以至于影響到整個國家。老子說：“治大國，若烹小鮮。”而墨子是在看不慣統治階級對下層勞動人民的壓迫下而提出“節用”思想的，希望能對統治階級有點精神上的觸動。雖然老子與墨子代表的都是下層百姓的利益，但是他們的主張也存在一定的差異，路徑也不一致。

老子所處的時代，諸國征戰，社會紛亂，“小國寡民”思想的醞釀是為了緩和社會矛盾、緩解各國戰爭的。因此說，任何偉大的思想都與同時代的現實有著千絲萬縷的聯系，都承載著改變社會人心的重任，“小國寡民”思想正是老子面對當時悲慘無序的政治局面而提出的一種基于古代農村社會的治理模式。

墨子的節用思想，主要是針對上層統治者來說的，是在保證下層百姓基本生活需要的前提下節用；而節用的主要目的，也是為了廣大人民能夠過上“暖衣飽食”的生活。如果說墨子似乎有禁欲的傾向，那也是禁止一部分人過度的欲望，以滿足一切人最低限度的欲望。

“小國寡民”的思想在春秋戰國時期， 表現出為天下百姓謀太平、渴望安定的生活環境， 從這個方面來說它有一定的積極意義， 但他企圖回到以前周王朝奴隸制的統治的時期， 是一種社會的倒退。“小國寡民”在理想層面表現為“桃花源”式的烏托邦。老子割裂出了兩個相互對立的世界；一個是充滿了饑饉與動亂的人為世界，一個是保有淳樸古風的自然世界。一種制度不適應社會的發展， 必須要進行改革。如果不能通變， 只能走向崩潰， 且被另一種適應的制度所替代。老子沒有清楚地認識到這一點， 最終注定他的思想是行不通的。

總而言之， 老子“小國寡民”的思想在當時的社會背景下有它的積極意義， 它反對統治者的橫征暴斂， 征戰殺伐， 同情老百姓的疾苦， 希望建立一個自然、和諧， 老百姓能豐衣足食、安居樂業的生活的美好社會。但是老子“小國寡民”的社會理想在當時的社會環境下是難以實現的。“小國寡民”的思想在社會主義背景下有其積極的參考價值， 我們要“取其精華， 去其糟粕”，為我所用， 做到繼往開來。

四、對節用思想的評價

任何事情只要存在即具有其合理性，墨子節用思想的產生有其特定的社會、政治、歷史等方面的因素，在一定的程度上，我們說他的節用思想有利于當時社會的發展，有利于增強人民的幸福感。但是，墨子的思想在某種程度上來說與主流的儒家思想的主張相違背，當主流的儒家思想被捧在手心時，與其對立的思想必然不能得到很好的發展，因此墨家的思想逐漸的不受人們的重視。同時，生產決定消費，墨子的節用思想是對當時人們的生活得不到基本保障的情況來說的。按照目前社會的發展現狀，我們已經沒有必要苛求自己做到“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”。如果我們目前還是按照幾十年前的觀念去生活，那么我們的社會也將停滯不前，不能得到發展，國民也會變得缺乏創造力，人們的生活也不會像現在一樣，那么的繽紛多彩。換句話說，節用應該有一個度。

當前，隨著社會主義市場經濟的發展，我國的消費逐漸呈現一種異化的狀態，存在著太多的攀比性、面子上的消費，這些異化消費行為造成資源的極度浪費，這時候我們就應該好好反省自己，學習墨子的節用思想。讓反對浪費，儉而有度，合理消費的新型消費觀常駐我們心中。

結語：

一種觀念的產生必然有其產生的社會背景， 一種思想的繼承， 也必然有其賴以存在的客觀依據。墨子的節用思想確實在當時的社會背景下產生了一定的影響，但是由于墨子的這一思想與主流的儒家思想有相悖之處，最終也導致了墨子的思想不能夠很好的傳承下來，同時也使得后世對墨子思想的研究越來越困難，事實上我們必須努力的進行歷史還原，盡量讓事態呈現出本來的面貌，而這也是我們努力的方向。

參考文獻：

[1]方勇譯注.墨子[M].北京： 中華書局，2011.10

[2]周才珠、齊瑞端譯注.墨子全譯[M].貴陽： 貴州人民出版社，1990.09