淺談中西方家庭倫理觀差異

摘 要：這是一個中西方文化不斷交融的時代。不同的文化體系、不同的民族存在認知上的偏差和誤區。本文試圖以中西方家庭倫理觀念差異為出發點，從中西方傳統價哲學和價值觀念中溯源，為創造一種適應新世紀需求的文化體系提供參考。

關鍵詞：倫理觀；仁愛；權利

作者簡介：孫甜（1982.8-），性別：女，籍貫：四川自貢，職稱：講師，學歷：碩士研究生，研究方向：英語教學與研究。

[中圖分類號]：H319.3/G04 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30--02

近年來，反映中西方家庭倫理觀念差異的影片頗受追捧，如《刮痧》、《推手》、《喜宴》等，在國際上屢屢獲獎的同時也引發了一番關于中西方家庭倫理觀念差異的爭論。這些電影折射出不同的文化體系、不同的民族存在認知上的偏差和誤區。本文試圖以中西方家庭倫理觀念差異為出發點，從中西方傳統價哲學和價值觀念中溯源，為創造一種適應新世紀需求的文化體系提供參考。

一、比較文化差異的原則

我們在對任何文化現象進行解讀時，首先要抱定這樣一條宗旨：即中西方文化只有特質上的差異，并無孰優孰劣之分。中西方文化都是優長與缺失并存，倘若能以彼之長補己之短，則能為中西方文化的融合以及交匯提供良好的文化背景條件。其實，從近代開始，中西方文化的打造以及影響人民群眾文化心理的程度，都是中西方文化不斷融合互補所產生的。無論是在何種文化體系中，精華以及糟粕都是非常繁瑣地交匯在一起。要建立一種滿足新時代需要的文化體系，就要善于在對本國優秀文化進行弘揚，而且要摒棄文化糟粕；在學習以及吸收西方優秀文化時，必須要將目光放遠，同時還要保持高度的警覺，鏟除那些會對民眾精神產生不良影響的垃圾。中華文化是從五千年來我們祖先的土地上慢慢發展起來的，同時我國民族的民族精神以及性格就是中華文化，是屬于中國人民的寶貴財富，是探求傳統文化的不竭源泉。我們要順應時代需求，敢于向民族文化中存在的痼疾開刀，基于對中華民族優秀文化的大力推廣和弘揚，大量吸收全球各國的優秀文化，構建一種適用于中國的同時又能和世界接軌的文化體系。

二、中國家庭倫理觀的根源

自古以來，儒家哲學作為整個中華民族價值觀念的基礎，一直占據著中國哲學的主流地位。儒家哲學的核心是仁愛思想。仁愛思想包含深刻的人性意識和豐富的社會觀念，它的基礎是對人性的突出和尊重。孟子認為：人（社會屬性的人）與禽獸（自然屬性的人）最根本的區別在于“人倫”關系，即人的社會屬性。仁愛思想突顯的是人性的正面，而且產生了道德精神。作為維持當今社會人際關系的紐帶，仁愛是從孝悌這種最常見的人倫感情中產生的?？鬃釉唬骸靶┮舱?，其為仁之本歟?！薄睹献?盡心上》亦有云：“親親，仁也”。父母兄弟是人類最基本的人倫關系。仁愛作為人性的基本品德，不是憑空產生的，它是從愛自己的親人出發。孝悌一方面有非常鮮明的自然血緣特點，另一方面又在親情中體現出人文特點。仁愛理念提倡的是，人最先要愛自己的親人，但并不能停止于此，必須推己及人。一個人要想對他人施舍愛，就必須具有最基本的人倫感情，即孝悌。把仁愛的內涵向外延展，即表現為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在我國2500多年的歷史中，仁愛理念都是民眾文化生活的根本原則。但由于這種仁愛思想是建立在人倫的基礎上，以情感為判斷標準，所以在評判事物時都沒有遵守原則，而是以人際關系為依據，就怕侵犯到和自己關系好的人。這種思想在很大程度上導致人們民主思想薄弱、以情感為法則、沒有樹立法律觀念，長時間以來產生一種法律作用不強、一味感情用事的局面，短時間內無法徹底改變。

忽視自我只注重整體是我國傳統倫理的基本價值取向。封建制度在我國沿用了很久，因此我們的先民長時間被約束在土地上，也就產生了重家庭、不愿遠離家庭的情懷。家國一體方式就是其社會結構，構成國家的單位就是家庭，國也是各種家庭的集合。人情、人倫以及人緣的結合，讓個體變成網絡上的小分支，要想實現個體價值，就必須依賴著群體價值的實現。我國民眾普遍認為，人際關系中最核心的關系就是血緣，然后才是君臣和友情；在這些群體中，個人基本沒有自我空間，僅是一個依賴著其他物體的分子，每個人都是其所屬關系的派生物。

三、西方家庭倫理觀產生的源泉

重視自我以及個人是西方倫理價值觀的基本取向。雅典民主制于公元前6世紀在確保城邦利益不受損害的時候，就明確指出個人的作用。因為工商航海是西方民族最主要的生產方式，因此就明確了其生活方式無法長時間保持聚足式的生活，也就造成血緣紐帶越來越松散。社會在多次變革之后，血緣性的民族和宗族本位分別被地域性的國家和個人本位所取代。個體的基本角色從家族成員轉變成了社會公民。國家政治機制確定的法律關系變成了維系人際關系的紐帶，從而取代了以血緣為核心的人倫關系。西方文化在規定人的時候，是將它置于和自然相對立的局面。在這種背景下，個體和他人是相互獨立的，自我表達和自我實現被認為是最重要的。誠然，崇尚自我的價值對形成獨立的人格有很大幫助。這種人格能更好地將自我進行表達，真實、坦誠，信奉憑借個人能力在不違反法律的前提下通過不同工具以及方式實現個人價值。崇尚自我的價值觀最大的好處是有利于培養健全的人格和開放的個性，但其缺陷也非常明顯。它讓人變成相互獨立、沒有任何互動的個人，人們之間的關系開始變得緊張起來。它一方面推動了資本主義市場的發展、確保了政治秩序不被打亂，另一方面也產生了很多社會精神病態，個人異化為獲得更多利益的工具，失去了人的生活意義，造成各種精神危機以及不道德行為的出現。

西方的責任和義務非常類似，都包含“道德所規定的職責”的意思。例如，duty這個英語單詞，它最初的意思是償還欠下的債務，是在拉丁文due的基礎上演變而來的，債主有權利索要債務，欠債者也必須按時歸還債務，所以due還有一種意思就是應得權益，duty也具有強行性的意思，而且對應于權利這個詞語。上文提到過，我國文化的責任思想一般只重視人倫角色責任的承擔，并沒有要求權利。而西方的責任思想包括權利對應于義務的思想。西方人和中國人的責任思想分別反映在職份角色和人倫關系中。血緣性是我國的一大特點，所以中國人很少有享受到權利的待遇，只有盡心盡力履行義務的份。所以我國民眾在倫理關系上的平等僅是義務上的平等，而不是權力上的平等。義務之間的對等性可以反映出權利合一的無對等性。西方人在履行職責的時候都會要求享受同等的權利，這和西方的國情以及地理環境有很大關系。

四、結論

通過上文從中西方傳統價哲學和價值觀念中追溯家庭倫理的根源，我們可以得到如下啟示：中西方家庭倫理觀并無優劣之分，只有特質上的差異，中西方文化都是優長與缺失并存。中國的家庭倫理觀以仁愛為核心，重整體而輕自我；西方的家庭倫理則觀崇尚個人與自我。跨文化交際所做的應該基于對我國優秀文化的大力弘揚，學習以及吸收西方的優秀文化，從而找出一條可以解決不足、避免缺陷以及融合中西的方式。

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