國內(nèi)語用學(xué)禮貌原則研究綜觀

摘 要：本文將國內(nèi)近年來對禮貌原則的研究現(xiàn)狀分類整理，并加以類比。以國內(nèi)學(xué)者對利奇（Leech）禮貌原則的繼承和發(fā)展的角度上區(qū)分出四大研究流派，分析了四個流派的研究方法，研究范圍和理論框架以及研究的意義。從而得出結(jié)論，作者認(rèn)為國內(nèi)禮貌原則的研究在利奇的理論框架基礎(chǔ)之上有繼承有批判，抑或獨(dú)創(chuàng)自己的一套理論體系并加以佐證，抑或提出一兩點(diǎn)修正加以補(bǔ)充說明，但總體的理論框架仍然沒有大的突破。此外，國內(nèi)學(xué)者還對禮貌原則本土化做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 禮貌原則；得體原則；禮貌策略；面子

作者簡介：王笑如，女，1988年出生，籍貫：河南，工作單位：新疆克拉瑪依職業(yè)技術(shù)學(xué)院，職稱：助教，學(xué)歷：碩士，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號]：H08：[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30--02

“禮貌作為一種社會現(xiàn)象，無論在哪一個語言集團(tuán)中都存在的，這是一種普遍現(xiàn)象”（何自然，88）。國內(nèi)語言學(xué)研究禮貌問題也是為了研究在漢語的社區(qū)成員中不同語境下采用的禮貌原則之間的區(qū)別，采用不同的會話手段以凸顯出自己的禮貌特征。

本文從國內(nèi)學(xué)者對禮貌原則的繼承和發(fā)展的角度上區(qū)分出四個主要流派，它們分別是：

一，從禮貌原則和合作原則的關(guān)系及特點(diǎn)上說明禮貌原則和合作原則是相益相補(bǔ)的，以何自然為代表，繼承了利奇的理論體系，只作出了解釋和說明。

二，提出得體原則作為總的會話原則，認(rèn)為禮貌原則是得體原則的一個相關(guān)次準(zhǔn)則，以索振羽為代表，在繼承禮貌原則的相關(guān)準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，批判性地質(zhì)疑了禮貌原則存在的問題，并以實(shí)例解釋了得體原則的相關(guān)次準(zhǔn)則。

三，以錢冠連為代表，從變革語用學(xué)的概念意義的角度將禮貌策略置于目的意圖原則之下，認(rèn)為語用策略是受了人文網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)迫而采取的應(yīng)付措施（錢冠連，4）。注重禮貌策略在漢語語境下的具體應(yīng)用。

四，探討禮貌，語用與文化三者的關(guān)系，以顧曰國為代表，提出制約漢語言語行為的禮貌規(guī)范。

從這四個流派當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，對禮貌原則的研究由最初的全盤接收，到后來不斷地改良，甚至顛覆。下面本文將一一進(jìn)行探討。

一、禮貌原則與格萊斯的合作原則相益相補(bǔ)

1.禮貌原則的提出

格萊斯1967年在哈佛大學(xué)作的講座只不過對“會話含意”學(xué)說做了一個粗略的概述。此后，他的學(xué)說受到語言學(xué)界的重視，因而得到了補(bǔ)充和完善。“會話含意” 學(xué)說的發(fā)展，同其他的學(xué)術(shù)見解發(fā)展一樣，經(jīng)歷了一個同意和反對，贊揚(yáng)和批評的過程。例如，“為什么人們在言語交際中一定要遵守合作原則？為什么人們在言語交際中常常不用直接的方式遣詞達(dá)意，而總是用間接的方式聲東擊西？為什么只讓對方拐彎抹角地意會，而不愿意向?qū)Ψ教孤实匮詡鳎筷P(guān)于這些問題格萊斯在他的“會話含意”理論中并未作出完滿的解答”（何自然，87）。

后來的學(xué)者布朗、列文森和利奇等人，從修辭學(xué)、語體學(xué)的角度提出了格萊斯的合作原則相益相補(bǔ)的禮貌原則（politeness principle），補(bǔ)充了“會話含意”的意義，從另一個層面解答了上文提出的這些問題，從而進(jìn)一步發(fā)展了格萊斯的“會話含意”理論。

2.禮貌原則和合作原則的關(guān)系

利奇曾指出，禮貌原則完善了“會話含意”學(xué)說，解釋了合作原則無法解釋的問題。因此，“禮貌原則和合作原則的關(guān)系是互為益補(bǔ)的關(guān)系”（何自然，89）。利奇指出，禮貌原則不能僅僅被看做是給合作原則添加一個原則，而是一個必要的補(bǔ)充，是用來拯救合作原則的。利奇說的所謂“禮貌原則”援救合作原則無非是禮貌原則可以用來合理地解釋人們在言語交際中為什么要故意違反合作原則中的準(zhǔn)則（何自然，92）。

從禮貌原則與合作原則之間的關(guān)系這一角度出發(fā)，何自然探討了禮貌原則在語用學(xué)中的地位。對于禮貌原則的特征，他認(rèn)為禮貌原則具有級別性（gradations）、沖突性（conflicts）以及合適性（appropriateness），并得出這三個原則是正確使用禮貌原則的重要指導(dǎo)規(guī)則，運(yùn)用好這些規(guī)則就能很好地把禮貌原則和合作原則有機(jī)地結(jié)合起來，準(zhǔn)確地表達(dá)語用含義，從而使言語交際得以順利進(jìn)行，使說話雙方相互溝通理解，共同的話語目的得以達(dá)到。

二、提出得體原則，并將禮貌原則作為一個相關(guān)次準(zhǔn)則

得體（Tact）是指“合適的，恰當(dāng)?shù)母鷦e人打交道，避免冒犯，或者贏得善意的快悅和微妙的感覺，跟人們交往或協(xié)調(diào)艱難的局勢或微妙的情境的技巧或判斷力；在適當(dāng)?shù)臅r間說適當(dāng)?shù)氖禄蜃鲞m當(dāng)?shù)氖碌谋绢I(lǐng)”。

人們?yōu)槭裁从袝r遵守“合作原則”及其四條準(zhǔn)則，以直截了當(dāng)?shù)姆绞秸f話，有時卻故意違反“合作原則” 的這一個或那一個準(zhǔn)則去產(chǎn)生“會話含義"，以拐彎抹角的方式說話？

索振羽（以下簡稱索）認(rèn)為，若想對這些問題尋求科學(xué)合理的解釋，就需要提出一個“得體原則”。它既能科學(xué)、合理地解釋“合作原則”難于解釋或無力解釋的一些重要問題，又比新格賴斯會話含義理論便于交際者大眾熟練地掌握和運(yùn)用。我們把適合不同語境的需要，采用拐彎抹角（間接）方式，說出的話交際效果最佳叫做“得體”。

索認(rèn)為，“得體原則”與“合作原則”的關(guān)系是：分工合作，相互補(bǔ)益。“合作原則”及其四條準(zhǔn)則適用于直截了當(dāng)?shù)难哉Z交際（適量、質(zhì)真、相關(guān)，清楚明白，有話直說，達(dá)到最佳交際效果）；“得體原則”及其有關(guān)準(zhǔn)則適用于拐彎抹角的言語交際（適合特定語境，有話曲說，達(dá)到最佳交際效果）。 一旦有了“得體原則”，解釋“會話含義”就不必再煩瑣地去考慮是違反了“合作原則”的哪一條準(zhǔn)則了，因?yàn)槲覀兛梢赃\(yùn)用“得體原則”及其相關(guān)的準(zhǔn)則和次準(zhǔn)則做出合理的解釋。這樣，“合作原則”和“得體原則”兩個原則結(jié)合起來，協(xié)調(diào)運(yùn)作，就完全能保證人們的言語交際正常的、順利的、效果最佳的進(jìn)行。

索認(rèn)為，利奇提出的“禮貌原則”的各條準(zhǔn)則部分需要修正和調(diào)整：應(yīng)該重新定義“得體準(zhǔn)則”，其地位也應(yīng)該重新劃分，他把“得體”升級為高于并包容“禮貌原則”（利奇的說法）的高層次原則，并且能與“合作原則”相互補(bǔ)充。這一原則才能稱之為“得體原則”。索振羽之所以不同意把“得體”視為“禮貌原則”的六條準(zhǔn)則之一，是因?yàn)閺难哉Z交際的根本目的來看，話語得體不是為了禮貌，而是它能取得最佳交際效果，并且“得體”比“禮貌”的覆蓋面大（索振羽，91）。

此外，漢語實(shí)際中還應(yīng)加上一個“恰當(dāng)?shù)姆Q呼次準(zhǔn)則”。這些次準(zhǔn)則運(yùn)用于言語交際都是合乎禮貌的，在不同語境下，采用這些策略方式說話，能達(dá)到最佳交際效果。國內(nèi)的學(xué)者索振羽對“得體原則”只不過是在利奇的禮貌原則的基礎(chǔ)上做出的一些修訂，他認(rèn)為運(yùn)用這些得體原則和合作原則就能夠解釋所有的言語行為，也能夠完全保證言語行為的順利進(jìn)行，根據(jù)錢冠連在《漢語文化語用學(xué)》一書中所提出的“語用功能不完備原理”，“任何一個說明語言功能的理論體系，無論看起來多么充分和完善，其實(shí)都是不完備的，要留待系統(tǒng)以外的其他系統(tǒng)去補(bǔ)充。語用策略是不可窮盡的，語言符號本身不是萬能的，有缺陷的，這些都是有力的證明”（錢冠連，7）。那么，索振羽的提法就欠科學(xué)性。另外在他的書中不少例證源自文學(xué)作品，缺乏實(shí)際生活中的口語體。

那么錢冠連講語用策略作為一個開放的系統(tǒng)，是無窮盡的。他認(rèn)為實(shí)施某種語用策略是一個社會行為問題，那么一條條的語用策略都不過是社會人文網(wǎng)絡(luò)逼出來的策略。他從三個方面欣喜地發(fā)現(xiàn)，語用學(xué)的實(shí)質(zhì)原來是一個人文網(wǎng)絡(luò)言語學(xué)，他的研究使得語用學(xué)研究進(jìn)入了新的領(lǐng)域。

三、人文網(wǎng)絡(luò)言語學(xué)下的禮貌策略

錢冠連在《漢語文化語用學(xué)》一書中從論述語境、符號以及智力干涉開始向讀者展示了一個具有生命力的，活潑的語用學(xué)景觀，接著才轉(zhuǎn)向語用原則與語用策略的論述，整本書的邏輯順序在第八章中揭開謎底，雖是簡短的幾段話卻是畫龍點(diǎn)睛之筆。文中所闡述的語用原則和策略都是為了揭示人文網(wǎng)絡(luò)對人們話語行為的制約。在這張網(wǎng)之中，才有了語用策略和語用原則，是為了配合這個網(wǎng)絡(luò)而被迫采用的交際手段。那么禮貌原則在其第五章中被稱為：多種言語行為與禮貌策略相伴隨，也就不足為奇了。

從上面的闡釋中可以看出，要理解錢冠連的禮貌策略的原則就要了解它產(chǎn)生的背景，在他的理論體系中的位置，才能看出它的創(chuàng)新。禮貌策略并不是他的理論體系中的亮點(diǎn)，但人文網(wǎng)絡(luò)言語學(xué)的提出使得漢語文化下的語用研究從原有的國外照搬照抄的理論桎梏中解放出來。那么禮貌策略在這個大背景下提出就不得不說是具有漢文化特色的禮貌規(guī)范，是一個嶄新的機(jī)制。

禮貌和多種言語行為相伴相生，而一說話就觸及到對方的臉面，利奇的得意門生顧曰國在對面子和禮貌原則的修正上加入了漢語文化的特色。他在《禮貌、語用與文化》一文中提出的五個禮貌準(zhǔn)則成為國內(nèi)學(xué)者討論的熱點(diǎn)，也是為國內(nèi)語用學(xué)研究做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

四、禮貌、語用與文化

顧曰國研究了現(xiàn)今社會中“禮貌”與中國古代的“禮”之間的關(guān)系以及“禮”與語言的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上提出了以下禮貌準(zhǔn)則：1）貶己尊人準(zhǔn)則。指謂自己或與自己相關(guān)的事物要“貶”，要“謙”；指謂聽者或與聽者有關(guān)聯(lián)的事物要“抬”，要“尊”。2）稱呼準(zhǔn)則。指要用恰當(dāng)?shù)姆Q呼語主動跟對方打招呼。3） 文雅準(zhǔn)則。即要選用文雅語，禁用穢語；多用委婉語，少用直接語言。4）求同準(zhǔn)則。即說者與聽者在多方面力求一致，盡量滿足對方的意愿。5）德、言、行準(zhǔn)則。指在行為動機(jī)上盡量減少他人付出的代價，盡量增大對他人的益處（可謂大德）；在言辭上，盡量夸大別人給自己的好處，盡量說小自己付出的代價（可謂君子）。（顧曰國，10-14）這五個準(zhǔn)則之間相互滲透，并且相互制約。

五、結(jié)語

國內(nèi)語用學(xué)的研究無法突破國外的理論框架，走不出一條完全創(chuàng)新的路子也是因?yàn)闆]有秉持從一而終的精神，錢冠連能夠在國外語用學(xué)的理論框架上從別的路途入手，不完全遵循西方邏輯推理式的路子，從社會行為的層面介入給國內(nèi)學(xué)者開辟了一塊天地。作者認(rèn)為，國內(nèi)學(xué)者早期只是翻譯原著的理論，是否將原著吃的通透暫且不論，但對后來有志于學(xué)術(shù)道路的晚生們來說是雪中送炭的。

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