《水滸傳》的先進女性觀探究

摘 要：《水滸傳》既塑造了無數勇猛豪爽的梁山好漢，也刻畫了許多有思想、有性格的女性形象，增添了小說的藝術魅力。《水滸傳》中有關女性的描寫及從中表現出來的女性觀，雖然仍帶有濃厚的封建時代色彩，但同時也具有同時代其他作品所沒有的先進性。本文將從表現和原因兩方面探討《水滸傳》的先進女性觀。

關鍵詞：《水滸傳》；女性觀；先進；對立

作者簡介：魏佩音（1991-），女，河北省石家莊人，天津大學碩士研究生在讀，研究方向為語言學及應用語言學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30--01

《水滸傳》通過描寫江湖世界中一群英雄好漢嘯聚山林、替天行道來表現其疾惡如仇、見義勇為的俠義精神和不畏強暴、敢于反抗的豪邁氣概。盡管書中的女性形象在全書人物中所占的比例較小，且并非作品所要表現的重點，但作者在塑造這些女性形象時卻透露出了自己先進的女性觀。

一、先進女性觀的表現

（一）女英雄的出現

古代文學中涉及女性的作品中或塑造賢妻孝女，或批判紅顏禍水，以英雄形象出現的女性并不多見。而《水滸傳》第一次塑造了一批女英雄，將孫二娘、顧大嫂、扈三娘這三位女性列入梁山一百零八將之中，讓她們與男子一起替天行道，體現了很大的進步。如“母夜叉”孫二娘開著祖傳的黑店，在孟州道十字坡賣人肉包子，就已經顯示了她的不凡。當武松在大鬧孟州道后，孫二娘、張青勸武松到附近一個二龍山去落草，投奔魯智深和楊志，這里邊就看出了孫二娘的見識。為了讓武松掩蓋金印，她否定了丈夫張青的貼膏藥的方法，提出利用頭陀的衣服，這樣就成功地改變了武松的身份，使武松免除了一場災禍，可以看出她是一個心思縝密的嫻熟于江湖黑道的女人。

《水滸傳》中的女英雄和男英雄一樣，俠肝義膽，武藝高強，懷有一顆懲奸除暴的善心。她們壯大了梁山起義部隊，有時甚至起到了男子所不可替代的作用。在“三綱五常”的束縛下，作者能夠描寫出這樣一群女性無疑是一種突破，在一定程度上和封建社會倡導的男強女弱的社會模式形成了鮮明的對立，對英雄女性給予了熱情的歌頌。

（二）女性婚姻觀念的改變

封建社會的婦女觀一直有著“從一而終”的認識，即便是丈夫死了也絕不能改嫁，否則就是失節。然而，《水滸傳》關于改嫁問題卻是比較開明的，并不贊成那種殘酷地摧殘女性的肉體和精神的守節行為 。這從“一丈青”扈三娘身上得到了集中體現。如果從封建禮教的觀點來看，扈三娘已經是一個嚴重的不孝不貞的女子了。梁山好漢殺了她的父親和哥哥，而她卻認宋江的父親為義父，這已經是不孝了；隨后在宋江的撮合下同王英結合，她應該不從才能表現她的節烈，因為她父母已經把她許配給了祝家，祝彪死了，她就應該為之守節，這才是傳統道德所容許的，否則便要背上“不貞”的罪名。但是，《水滸傳》卻完全不是這么認為，宋江成全一丈青的婚事，不是違背封建傳統的罪人，而是使“有情人終成眷屬”的功臣。這種重視人的天性，同情和容許婦女改嫁的觀點，較之封建女性觀是一大進步。

（三）女性家庭地位的提高

傳統女性觀強調男尊女卑，婦女只能依附于男性。而《水滸傳》在敘述英雄好漢的壯舉之間穿插的一些夫妻、家庭、愛情生活的描寫，都表現出了男女平等的思想。如顧大嫂與丈夫孫新的關系中，顧大嫂在家里的地位要高一些，家中大事都由顧大嫂做主，孫新也很少違背顧大嫂的意思。在救解珍、解寶兄弟的過程中，整個過程都是顧大嫂在出謀劃策，運籌帷幄。她重情重義，明辨是非，俠肝義膽，敢作敢為的形象躍然紙上。

正是在這種家庭關系中，可看出《水滸傳》的女性觀對封建倫理道德的挑戰和與傳統女性觀的對立。在男性擁有至高權的《水滸傳》中，婦女地位的這些微妙變化，都體現出女性意識的覺醒。

二、先進女性觀的原因

（一）社會因素

明代是我國封建社會的衰落時期，雖然封建經濟還在繼續發展，但是新的生產關系即資本主義已經出現。市民文化興盛，大城市多有“瓦舍”、“勾欄”，演出各種技藝、戲劇，歌樓妓院也更加繁盛，有了多樣性的生活形態，社會思想也必然發生重大變化，產生了一些帶有民主色彩的思想。這些都必然直接或間接地影響到這部主要反映市民思想觀念、道德標準的現實主義作品，作者受到了先進思想的影響，也因此要求擺脫落后的封建道德倫理關系。

（二）個人因素

時代的發展和思想的進步，會使作者的思想不斷發展變化，表現出一些進步的、開明的、反傳統的觀點，如《水滸傳》中對婦女婚姻自由的支持和對下層婦女的尊重等。在與傳統女性觀的對比中，體現出以往作品所沒有的先進性。

細讀《水滸傳》，其中的女性角色絕非可有可無，而是作者為表現全書主題所不可缺少的一部分。從表現和原因我們可看出《水滸傳》中女性觀點的進步，這不僅是作品藝術魅力的又一亮點，無疑也是社會的進步，對后世文學作品和社會生活都產生了深刻影響。

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