李東花
摘 要:波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中從現(xiàn)實(shí)消費(fèi)的層面關(guān)注女性誘惑具有的資本價(jià)值,在《論誘惑》中則從象征層面關(guān)注女性誘惑的哲學(xué)內(nèi)涵,對(duì)女性解放運(yùn)動(dòng)提出了自己的看法。
關(guān)鍵詞:波德里亞;女性;誘惑
[中圖分類號(hào)]:I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2014)-30-0-01
一、現(xiàn)實(shí)層面的女性誘惑
波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中就開始關(guān)注女性,他直言不諱地說:最美的消費(fèi)品就是身體,女性的身體。在后現(xiàn)代社會(huì)生活中,衣食住行的各大廣告代言都青睞充滿誘惑力的女性形象,因?yàn)榕詫?duì)消費(fèi)者的誘惑力可以給商家?guī)眍H豐的商業(yè)受益,在此,波德里亞把女性的誘惑力歸結(jié)為價(jià)值的誘惑力。
女性身體在消費(fèi)社會(huì)中,不再是宗教視野中的“肉體”,也不再是工業(yè)生產(chǎn)中的“勞動(dòng)力”,而是被圣化為功用性的身體價(jià)值。女性的身體,兩個(gè)主導(dǎo)的主題就是美麗和色情,女性的美麗,不再是自然范疇,而是生產(chǎn)的范疇。美麗之于女性,就是一種資本。身體具有功用性“交換價(jià)值”,它誘惑消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)行為,實(shí)現(xiàn)資本主義的交換運(yùn)作。證明女性誘惑能夠產(chǎn)生價(jià)值的例證在當(dāng)今社會(huì)中俯拾皆是,你我都是當(dāng)事人,就不再做贅述。
二、象征層面的女性誘惑
(一)波德里亞對(duì)性別二分法的批判
佛洛依德學(xué)說認(rèn)為只有一種里比多,那就是男性里比多,性欲就一種強(qiáng)大的區(qū)分結(jié)構(gòu),建立在陽物崇拜之上。幻想非陽物的、無分割的性別是徒勞的,幻想讓女性過渡到分割線的另一邊也是不可能的,因?yàn)檫@樣就不再有女性,女性完全被男性吸收了。而當(dāng)今時(shí)代的女性解放運(yùn)動(dòng),正是在實(shí)踐這種幻想。女權(quán)主義高舉泯滅男女性別之差的旗幟,倡導(dǎo)女性獨(dú)立自強(qiáng),像個(gè)男人一樣工作生活。這恰恰是把女性封閉在這個(gè)二級(jí)分化的結(jié)構(gòu)中,得到的結(jié)果不外乎就是:要么女性繼續(xù)在這個(gè)強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)中受到歧視,要么就是在一個(gè)削弱的結(jié)構(gòu)中獲得微弱的勝利。所以,波德里亞對(duì)于女性解放運(yùn)動(dòng)是頗為不屑,甚至對(duì)此大放厥詞,在他看來,當(dāng)今的女性解放運(yùn)動(dòng)按照這種策略進(jìn)行,只能是與他們最初的想法南轅北轍,進(jìn)而在女性解放的道路上越走越遠(yuǎn)。
與佛洛依德絕對(duì)的陽物中心論不同,波德里亞并沒有在女性和男性之間建立一個(gè)不可逾越的鴻溝,波德里亞認(rèn)為,“女性并不是與另一性別相對(duì)的一個(gè)性別,而是法定地和全權(quán)地參照這個(gè)性別的東西,它參照著掌握性別壟斷權(quán)的性別:即男性。” 這里就可以很明顯地看出他與弗洛伊德的不同之處了:弗洛伊德是將女性和男性絕對(duì)區(qū)分開來的,而波德里亞則強(qiáng)調(diào)女性對(duì)男性只是參照關(guān)系,并不是一分為二的對(duì)立關(guān)系。
(二)波德里亞對(duì)女權(quán)主義的批判
波德里亞勸誡女性主義者們,放棄與男性一決雌雄的戰(zhàn)斗,不要試圖建立女性深度來和男性深度硬碰硬,因?yàn)檫@種抗?fàn)幘科浔举|(zhì)還是在二元對(duì)立的法則中進(jìn)行,女性應(yīng)該跳出這個(gè)封閉的關(guān)系圈,站在這個(gè)系統(tǒng)之外,才真正超越了性別的禁錮。波德里亞說過一句頗有深意的話:“女性總是在他處” ,即女性不在嚴(yán)格區(qū)分的性別二分法里,她在這個(gè)二分法之外,如何才能做到逃出這個(gè)二分法之外,就是下文要講的“女性氣質(zhì)”。就像存在與本質(zhì)不相符的東西才最具有延續(xù)力一樣,女性存在在人們想不到的地方,這才是它威力的秘密所在。
(三)“誘惑”在女性權(quán)利中逆轉(zhuǎn)
女性在既往的、被指定的和被壓抑的二元結(jié)構(gòu)中,譜寫的是痛苦史、奴役史和血淚史,但在這個(gè)男性式的對(duì)立之外,在誘惑的逆轉(zhuǎn)性世界中,女性不再是作為對(duì)抗男性的存在,而是誘惑男性的東西。為什么女性是誘惑的最好體現(xiàn)呢?因?yàn)榕藘H僅是個(gè)外表,她從不曾獲得過權(quán)力,接觸過意義,包含過真理,正是因?yàn)榕詢?nèi)涵的空白和缺失,所以沒有其他的女性氣質(zhì),只有外表的女性氣質(zhì)。而男性因?yàn)榇碇胬恚瑱?quán)威,充溢著飽滿的意義,所以誘惑注定只會(huì)拋棄它。波德里亞認(rèn)為女性之所以具有誘惑力的根本原因在于“女性氣質(zhì)”。
“女性氣質(zhì)”不是男性的對(duì)立,而恰恰是廢除性別對(duì)立的東西,它是模糊性別的東西,正是在其絕對(duì)的模糊性中,這個(gè)女性的解放才有意義。因?yàn)樾詣e是強(qiáng)調(diào)性別對(duì)立和差異的,并且直接與欲望相關(guān)聯(lián)的,誘惑則是泯滅性別差異的,與欲望無關(guān),所以女性作為誘惑的最佳表現(xiàn)形式就是女性氣質(zhì)。在一個(gè)男性占統(tǒng)治地位的體系中,“女性氣質(zhì)”體現(xiàn)了可逆性,體現(xiàn)了游戲和象征影響的可能性。波德里亞列舉了異性喬裝癖者,這種“中性”化穿衣風(fēng)格,生活方式,使女性成為非女人的女人,在符號(hào)中移動(dòng)的女人,“戲仿”賦予了異性喬裝癖者們以誘惑的威力,這和化妝、戲劇類同,是性別的禮儀性和模仿性手段,原有的性別被模糊。女性氣質(zhì)是沒有存在,沒有本質(zhì)的,它不能被定義,不被束縛,變化多端。精心裝扮過的女人加強(qiáng)了女性的特性,使她超出符號(hào)之外,女性的化妝、矯揉造作增強(qiáng)了她的“女性氣質(zhì)”,是誘惑的有效方式。所以,波德里亞告誡女性,不要對(duì)抗“女人僅僅是外表”這一侮辱性的說法,相反,你要欣然接受它,因?yàn)檫@才是女性威力的秘密所在,因?yàn)檎亲鳛橥獗淼呐源鞌×四行缘纳疃取K械耐獗矶际强赡娴模ㄟ^外表策略的簡單游戲可以將所有其他力量推翻。這樣就使本處于“客體”地位的女性,因?yàn)榫哂辛苏T惑力而占據(jù)主導(dǎo)地位。
參考文獻(xiàn):
[1][法]讓·鮑德里亞.論誘惑[M].張新木譯.南京:南京大學(xué)出版社,2011
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