地方性與族群性的交融

基金項(xiàng)目：本文為廣西教育廳人文社科研究項(xiàng)目“貴港客家圍屋群的文化傳承與保護(hù)研究——以君子峒圍屋群為例”（項(xiàng)目編號：SK13YB177）科研成果之一。

摘 要：在我國的民間信仰文化中，神佛仙鬼，五花八門，各顯神通。在極具民族特色文化的歷史長河中，我國的信仰文化也是歷經(jīng)滄桑，世代相傳。不僅在民眾的生活中體現(xiàn)了其獨(dú)特的影響，在中國的民間文化、社會習(xí)俗中也占據(jù)了重要部分。關(guān)于客家人的信仰問題，它與其他民族信仰是有區(qū)別的，在中國絕大多數(shù)的民間信仰中占據(jù)重要的地位。本文具體介紹了客家的多神文化、客家圍屋中供奉神明的特征等等。主要從這兩個方面來介紹客家圍屋中的神靈與祭祀問題，進(jìn)一步探討客家的神靈信仰文化。

關(guān)鍵詞：民間信仰；文化；客家；圍屋；多神

作者簡介：廖俐，1982年出生，女，籍貫：廣西省貴港市，工作單位：廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，職稱：講師，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：旅游文化學(xué)、語言學(xué)。

[中圖分類號]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-35--02

一、客家的圍屋中的信仰文化

（一）客家的圍屋文化

客家的圍屋文化有著悠久的歷史。圍屋是客家居民特有的建筑。圍屋的四個角落均有四方形的閣檔，閣檔的高度要高于祠堂和廂房，當(dāng)?shù)厝朔Q之為四角炮樓。四角炮樓的功能有瞭望、防御，在圍屋外的墻壁上多有槍眼，這是抵御入侵的最好證明。

圍屋的大門設(shè)計較為獨(dú)特且堅固。不僅有柵欄和拖籠，在木門上也有加厚，有著較好的御敵措施。

自清朝中期開始，國家動蕩不安，戰(zhàn)亂頻頻，無論是外敵入侵還是內(nèi)部的賊匪，都為客家居民的生活帶來了困擾，所以君子垌的圍屋設(shè)計上注重防御功能一方面是智慧的體現(xiàn)，另一方面也是為生活所迫。

穿過了大門，就來到了宗祠，宗祠共分為三廳，分別是中廳、上廳和下廳。宗祠是客家族人祭祖、商討大事以及辦喜辦喪的重要場所。

圍屋后人介紹說，圍屋以宗祠大廳為中軸，不斷向兩邊對稱延展。一般采用“二進(jìn)二橫式”、“三進(jìn)三橫式”設(shè)計，祠堂左右均有門和甬巷聯(lián)通，兩側(cè)又各有庭院，每一個庭院內(nèi)有大小不等的天井，相對獨(dú)立構(gòu)成一個小四合院，形成相對獨(dú)立的天地。在圍屋里居住的人既有集體活動的場所，又有個人生活的空間。設(shè)計充分考慮到家族和家庭、個人之間的內(nèi)在關(guān)系。圍屋就像一座四通八達(dá)的迷宮，一屋連著一屋，一院套著一院。

（二）客家的多神信仰文化

客家的信仰文化可謂是豐富多彩，信仰的神靈數(shù)不勝數(shù)。其中既包含了“大路貨”，又包含了許多年代久遠(yuǎn)、來歷不明晰的神靈，各路神靈多如繁星。

對神靈的信仰和崇拜是客家文化的特色之一。客家居住的地方除了有大小不一的寺廟左落滿地，在各戶人家里也都擺有革新信封的守護(hù)神。有許多客家人外出見到寺廟就會燒香、看到神靈也會磕頭。一旦遇到了什么急事和難事，更是向神靈祈禱保佑，每日燒香不斷。

在過節(jié)的時候，或者是遇到神誕日，全村上下都會出動，無論男女老少都紛紛進(jìn)廟祭拜。抬著神像滿村地巡行。如遇大事，更是如此。據(jù)廣西貴港市木格鎮(zhèn)君子垌圍屋村民回憶：1948年天大旱，君子垌的客家村民便抬著龍王爺?shù)乃芟袂描尨蚬牡赜未迤碛辍Ｓ未迤碛昊顒诱掷m(xù)了七天。在夜晚還會舉行祭祀的戲劇演出活動，不但十分隆重還特別虔誠。村民們都毫不吝嗇地拿出自己的錢財，無私地奉獻(xiàn)給神明。這些對于神狂熱的信仰，不是局限于個人的行為，而是以家族為單位的形式生生世世地傳送下來的，這也代表了村落的中心是宗族，甚至也代表了一個地區(qū)的客家活動社會信仰與行為。所以它能夠有效地反映客家群體的內(nèi)心思想、文化內(nèi)涵以及價值取向。

多神、雜神的信仰與崇拜是客家神靈信仰的重要特征。客家人的社會信仰是多種多樣的，從古至今也沒有出現(xiàn)被單一信仰所征服和統(tǒng)治的現(xiàn)象，它不像佛教對傣族、喇嘛教對于藏族、伊斯蘭教對回族，客家的神靈信仰文化體現(xiàn)了一種博大胸懷，兼收并蓄特質(zhì)使得它更加絢麗多彩。無論是之前的傳統(tǒng)客家文化，還是現(xiàn)如今融入現(xiàn)代元素的客家文化，都能夠很好地對自身的信仰形式和內(nèi)容加以調(diào)整，使得客家文化更能夠?yàn)槊褡逅邮堋Ｒ虼耍诳图颐耖g虔誠信教的人在某一種類上聚居的人并不是很多，更多的是對不同神靈的信仰。

雜神的信仰文化，在寺廟的供奉上能夠體現(xiàn)，例如當(dāng)你進(jìn)入同一個寺廟中去，不僅能夠看到佛門的菩薩和羅漢還能夠看到到家的仙師和鬼神，這些地方使先祖的亡魂與地方的神明能夠在一個環(huán)境下，共同享受著客家人的香火，和睦地相處。

二、客家圍屋中供奉神明的特征

（一）宗教信仰具有全國性

在華夏大地上，自漢朝以來，佛教和道家就開始對人們的精神生活起著主導(dǎo)作用，不僅在文化中有所體現(xiàn)，在社會中的政治、經(jīng)濟(jì)生活同樣有著不淺的滲透。佛教和道教中的一些神靈對客家的影響有著這些特色。

1.佛教崇拜。客家人對佛教的信仰可謂是興趣甚濃，大小不一的寺廟里，對釋迦摩尼等佛教體系的神靈進(jìn)行供奉就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。不過在民間，客家人并不認(rèn)為佛祖是主宰他們內(nèi)心的關(guān)鍵所在，而是“大慈大悲、普渡眾生”的觀世音菩薩。在寺廟中觀世音菩薩是必備的，在許多客家人的圍屋中，都有供奉著觀世音菩薩的佛像。在客家，對觀世音菩薩的崇拜幾乎是在全村都有普及，君子垌客家圍屋群的每家祠堂中也都會供奉觀音菩薩。觀世音給人的感覺是傾聽人內(nèi)心的苦與哀，有著大慈大悲的胸懷，人們覺得觀世音菩薩能夠關(guān)注所有貧苦的百姓，引導(dǎo)他們走向光明，所以客家人對觀世音菩薩的信仰和崇拜最為廣泛。

2.道教信仰。客家神靈信仰中，受到較深影響的就是道教。有錢的客家居民遇到了喪事，就會自己出錢去請僧人來做法事，請?zhí)鞄焷碜龅缊觯沟梅鸾毯偷澜坦餐瑏頌橥鲮`超度。有的人也只會請二者中的一個來做超度工作。

在客家人所信仰的眾神中，隸屬于道教體系的鬼神較多，例如玉皇大帝、天官、地官、水官、城隍、后土等等。然而，據(jù)調(diào)查，木格君子垌客家圍屋群對于自然的崇拜主要是土地神。每村都會在村中的祠堂門前種一株榕樹，取名“社樹”，立碑“土地神”進(jìn)行祭拜。

除了傳統(tǒng)的對佛教和道教的信仰，18世紀(jì)以來，基督教、天主教傳出中國，客家人的信仰文化也受到了影響，但是信徒的數(shù)量和佛教和道教的不能比擬。

文武二帝。客家人對讀書是十分重視的。有的窮苦之家，想要培養(yǎng)出一個讀書人，即使砸鍋賣鐵也是甘心的。讀書就是為了做官，客家的男人都以此為傲，認(rèn)為這是光宗耀祖的好辦法。因此，在客家的地區(qū)，都會有文祠的建設(shè)，里面供奉的是文（孔子）武（關(guān)羽）二帝。

孔子是春秋時期著名的思想家、政治家。是儒家的創(chuàng)始人。“刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，以傳先王之道。”客家居民信奉他就是為了保佑他們能夠登科中第，孔子是代表學(xué)業(yè)的最高神明。木格君子垌圍屋群的黎氏家族世代書香門第，在黎氏的祠堂中更明顯地信奉孔子。

關(guān)羽是三國時期著名的武將。它之所以被請入了文祠很大程度上是因?yàn)榭婆e制度，因?yàn)榭婆e分為文武兩科，科舉對武試的要求十分高，只會武功卻不懂文字，只是一介武夫。而關(guān)羽作為文武雙全的代表，必然也是人們所尊崇的對象。隨著三國的故事在民間廣為流傳，關(guān)羽的英雄氣節(jié)、偉大事跡也紛紛在人們心中蕩開，在客家更是被編織成偉大的神靈用來崇信。客家人注重做官，無論是文是武，只要是對國家有用都是客家人所追求的。文官以筆治國，武官以肉體筑城，保衛(wèi)國家，文武官員都用著自身的實(shí)際力量來保佑著國家，保衛(wèi)著人民。

信奉關(guān)帝的，也不單單是讀書人，在客家的家庭、店鋪乃至村落，大大小小都會有關(guān)帝神壇的設(shè)置。因?yàn)殛P(guān)帝不單象征著武將，更重要的是在民間中關(guān)帝被尊為“財神爺”。木格君子垌圍屋群的鄧氏家族，在解放前是當(dāng)?shù)啬酥琳麄€貴縣地區(qū)的大地主，善于經(jīng)商，所以在木格鎮(zhèn)的鄧氏圍屋——段心圍的祠堂中，更是長年供奉關(guān)帝像。

（二）保持對祖先的崇拜

祖先有兩個含義，一是狹義的祖先，即與本族人有著直系血緣關(guān)系的祖先；二是廣義的祖先，即是歷史上有所作為有所貢獻(xiàn)的客家人，這些都是后人所崇拜和信仰的代表。

列祖列宗。客家人是一個極為重視宗族關(guān)系的民族，對待列祖列宗上，他們有著超高的敬畏之情。因此，客家每一個宗族的祠堂中都會有供奉列祖列宗的神位，定時為列祖列宗供奉香火。在客家人所居住的圍屋中，也會有祖宗的牌位設(shè)置。

客家的堂號、堂連都是客家的“微型族譜”。其中堂號表示的是家族的發(fā)源地和望出地；唐聯(lián)則是祖先的功德歌頌、官爵地位的興盛時代。每每到除夕之夜，客家居民就會將帶有堂號的大紅燈籠懸掛在門前，把堂聯(lián)掛在大門框上，格外隆重。日復(fù)一日年復(fù)一年，代代相傳，為的就是使子孫后代銘記祖先的恩典。這也是客家人祭拜的一種形式。其最主要的形式是祖先深化。在客家，族人經(jīng)常會把祖先深化，有的成立專門的寺廟，有的則擺在寺廟里與其他主神一同祭祀。在木格君子垌圍屋群的祠堂中，族人采取祖先和其他主神（如財神爺、觀音菩薩）一同祭祀。

結(jié)論

客家文化的多元化和多神信奉體現(xiàn)了客家信仰的獨(dú)特性，也正式因?yàn)槿绱耍图业男叛鑫幕艜幌ⅰ？图姨厣膰萆钜矠樯耢`的祭祀提供了特殊的環(huán)境，使得客家的民族信仰活動氛圍更加濃厚，本文主要介紹了客家圍屋中的神靈與祭祀問題，又深入探究了客家人的信仰問題，希望客家的信仰文化得到更多人的尊重和理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭煥成. 我國休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的意義、態(tài)勢與前景. [J]. 中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，2012（2）：72-75.

[2]趙毅. 休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的國際經(jīng)驗(yàn)及其現(xiàn)實(shí)操作. [J]. 三農(nóng)新解，2011（7）：96-100.

[3]陳磊，劉志青等. 中國休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展研究. [J]. 湖北農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012（6）：2644-2647.