解讀陀思妥耶夫斯基作品中的“性”主題

摘 要：陀思妥耶夫斯基對(duì)“性”主題的關(guān)注，主要表現(xiàn)在他對(duì)弒父與亂倫、妓女與強(qiáng)盜、復(fù)雜三角戀、強(qiáng)奸犯與性無(wú)能等幾方面的敘寫。在陀思妥耶夫斯基筆下，“性”有時(shí)也會(huì)造成墮落與犯罪；而社會(huì)壓抑和信仰淪喪又會(huì)使“性”被扭曲，導(dǎo)致性變態(tài)甚至是性無(wú)能。

關(guān)鍵詞：弒父；亂倫；妓女；強(qiáng)盜；三角戀；強(qiáng)奸犯；性無(wú)能

作者簡(jiǎn)介：余意夢(mèng)婷（1982-），桂林旅游高等專科學(xué)校外語(yǔ)系教師，講師，碩士，主要從事世界文學(xué)與比較文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-35-0-02

作為文學(xué)創(chuàng)作思想最為復(fù)雜的作家之一，陀思妥耶夫斯基的作品主題廣泛，但是最具特色的應(yīng)該是有關(guān)于“性”主題的作品。由于陀思妥耶夫斯基最擅長(zhǎng)描寫人物的心理及其精神病態(tài)的情緒，所以其“性”主題的討論大多都是從這些方面入手。

一、 弒父與亂倫

陀思妥耶夫斯基作品中與“性”相關(guān)的最常見(jiàn)的問(wèn)題就是“弒父”。在《卡拉馬佐夫兄弟》中，長(zhǎng)子德米特里為了與父親爭(zhēng)奪女人而多次暴打并揚(yáng)言要?dú)⑺浪Ｋ缴铀果湢柤芽品驓⑺懒俗约旱母赣H，并嫁禍于德米特里。《少年》主人公阿爾卡季和他的父親一起都瘋狂地愛(ài)上了卡杰琳娜，雖然他未弒父，但也多次與父親發(fā)生激烈的爭(zhēng)斗。由此我們看到“俄底浦斯情結(jié)（即戀母情結(jié)）”在陀氏作品中的展現(xiàn)。而這一情節(jié)的產(chǎn)生可能根植于他的生活經(jīng)歷。陀氏的父親是個(gè)脾氣暴躁的酒鬼，他經(jīng)常粗暴的對(duì)待妻子與兒子，因此，依據(jù)弗洛伊德的說(shuō)法，陀氏作品中的“俄底浦斯情結(jié)”，也許就是源于父親的粗暴【1】。作為“俄底浦斯情結(jié)”變體的“厄勒克特拉情結(jié)（戀父情結(jié)）”在陀氏作品中也有所表現(xiàn)。《女房東》中的強(qiáng)盜穆林殺死了情婦，拐走了自己的私生女卡嘉并與之秘密結(jié)婚。《涅朵奇卡》中的葉菲墨夫不斷地把“妻子無(wú)能”的思想灌輸給女兒涅朵奇卡，于是無(wú)限崇拜繼父的涅朵奇卡非常地憎恨自己的母親。顯然，這兩個(gè)故事也涉及到了“弒母”和“亂倫”問(wèn)題。

當(dāng)然，對(duì)于這一主題的研究，我們還要從歷史根源方面挖掘其原因。在原始時(shí)代，“弒父”現(xiàn)象早已出現(xiàn)，比如古希臘神話中的王子克洛諾斯殺死了自己的父王，奪得王位后娶了妹妹瑞亞；而眾神之王宙斯也殺父奪位，娶了姐姐赫拉。在俄狄浦斯傳說(shuō)中拉伊俄斯王殺死自己的兒子也是為了保住王位。其實(shí)在原始初民那里，殺死年老體衰、無(wú)法從事生產(chǎn)勞動(dòng)和繁衍后代的族長(zhǎng)也是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要的，據(jù)弗雷澤的《金枝》記載，原始部落的首領(lǐng)一旦年老體衰、性功能下降就會(huì)被他的兒子殺死，新王一旦取代老王，其一切財(cái)產(chǎn)（包括土地與妻子）自然歸新王所有，所以“娶母（姐、妹）”的現(xiàn)象就必然發(fā)生。在中國(guó)古代亦是如此，西漢時(shí)昭君出塞，在呼韓邪單于死后又改嫁單于之子。類似唐明皇搶子之妻，唐太宗殺弟奪妻的事情也屢見(jiàn)不鮮。這些“弒父（母）”和“亂倫”的故事，都應(yīng)該看作是原始神話在現(xiàn)代社會(huì)的殘存，其本質(zhì)上是原始生活方式在人類潛意識(shí)中的沉積。陀氏小說(shuō)中的“亂倫”事件，同樣也應(yīng)該被認(rèn)為是這種潛意識(shí)的自然流露。

二、妓女與強(qiáng)盜

陀思妥耶夫斯基筆下最具有吸引力的女性形象就是妓女形象。在陀氏那里這些本性善良但卻被迫為妓的女子儼然成了拯救墮落男子的圣母。《罪與罰》中溫柔善良的妓女索尼雅支持并幫助殺人犯拉斯柯?tīng)柲峥品颢@得了精神上的救贖。《卡拉馬佐夫兄弟》中為情所傷而破罐破摔的蕩婦格魯申卡用“瘋狂的愛(ài)”喚醒了米堅(jiān)卡，并使他通過(guò)服苦役來(lái)清洗自己的靈魂。相反地，那些純潔少女的愛(ài)卻不能使墮落者獲得新生，就像《少年》中的麗莎拯救不了索科爾斯基，《群魔》中的達(dá)尼亞拯救不了斯塔夫羅金一樣。陀思妥耶夫斯基對(duì)妓女的關(guān)注，可能與其情感經(jīng)歷有關(guān)。無(wú)財(cái)無(wú)色的窮小子陀思妥耶夫斯基，在與貴族女子的愛(ài)情中找不到尊嚴(yán)和自信，于是他流連妓院，試圖在妓女的懷抱中尋求安慰。所以，他對(duì)妓女總有一絲說(shuō)不清的情感。另外，這還與男人的“集體無(wú)意識(shí)”有關(guān)。一般我們認(rèn)為西方“妓女”起源于宗教，如巴比倫神殿里的女祭司（即神的代言人）就是最早的妓女，又如印度教濕婆派中把“性交”看成是神圣的宗教儀式等。而在中國(guó)古代，社廟有時(shí)也是野合場(chǎng)所；甚至連“巫山云雨，自薦枕席”故事中提到的“神女”也都是“妓女”。由此妓女就與“神”和“圣”掛上了鉤。同時(shí)，我們還要注意到陀氏生活的時(shí)代正是象征主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期，那時(shí)法國(guó)的波德萊爾就提出了“丑惡經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)而轉(zhuǎn)化為美”的論斷。所以深受他影響的陀氏不再書(shū)寫自然主義筆下那種完美無(wú)瑕的 “美”，而是希望從“丑”中發(fā)掘“美”，從“惡”中發(fā)掘“善”，這也是他“神化”妓女的原因。

同時(shí)，對(duì)強(qiáng)盜的塑造也是陀氏作品的一大特點(diǎn)。在陀氏的作品中有不少純潔善良的女性會(huì)愛(ài)上心狠手辣、作奸犯科的男人。如《少年》中達(dá)吉亞娜對(duì)韋爾西洛夫、《群魔》中達(dá)尼亞對(duì)斯塔夫羅金以及《卡拉馬佐夫兄弟》中卡嘉對(duì)德米特里等，這些純真的美少女似乎都把他們的無(wú)“惡”不做當(dāng)成是一種“美”。正如《少年》中索科爾斯基公爵所說(shuō)的，莉莎對(duì)他的愛(ài)是由于他“無(wú)止境地墮落”【2】。《女房東》中卡嘉最終選擇穆林也是因?yàn)樗莻€(gè)滿身惡氣的強(qiáng)盜。陀氏對(duì)強(qiáng)盜的偏愛(ài)，可能一方面是因?yàn)閺?qiáng)盜就是“惡”的代表，是力量的化身。他們可以不顧道德與法律的束縛，沖破一切社會(huì)法則，因此顯得強(qiáng)悍有力，自然備受推崇。其次，女性可能在潛意識(shí)里對(duì)于代表“力量”、“強(qiáng)大”的男人更感興趣。就像《群魔》中的惡棍斯塔夫羅金一樣，所有的女性都被他所迷倒。

三、 愛(ài)恨交織的三角戀

陀氏的作品中隨處可見(jiàn)“愛(ài)恨交加”的情感故事。《卡拉馬佐夫兄弟》中德米特里認(rèn)為他自己迷上格魯申卡“也可能是出于恨”【3】。《群魔》中莉莎對(duì)馬夫里基的感情總是在“真誠(chéng)的愛(ài)情后面，時(shí)時(shí)刻刻閃爍著憎恨”【4】。陀氏筆下的愛(ài)情除了有“愛(ài)恨交織”的特點(diǎn)之外，還有就是“三角”的特點(diǎn)，而且他對(duì)于這種三角戀是極度寬容的。《罪與罰》中列別佳特尼科夫認(rèn)為妻子的出軌是對(duì)他自身“高”修養(yǎng)的尊敬與信任，因?yàn)樗男摒B(yǎng)可以高到不會(huì)因?yàn)槠拮印傲砑拚煞蚨蛩龍?bào)復(fù)”【5】。甚至還有男人像《被侮辱與被損害的》中的萬(wàn)尼亞一樣，不僅不恨搶走自己女友的情敵阿遼沙，反而把他當(dāng)成親兄弟，為其奔走并安排約會(huì)。

陀思妥耶夫斯基擅長(zhǎng)刻畫(huà)三角戀情，很可能和他本人的情感經(jīng)歷有關(guān)。他年輕時(shí)曾愛(ài)上朋友的妻子，當(dāng)朋友死后，朋友之妻卻和別人好了，盡管陀氏非常痛苦，但是他仍然為了幫那個(gè)男人找工作而四處奔走，僅僅是希望那個(gè)自己深愛(ài)的女人過(guò)上幸福的生活。另一個(gè)事件是陀氏的女友愛(ài)上了別人并背棄了他，但當(dāng)他得知這個(gè)女人又被拋棄時(shí)，仍然能寬厚大度地安慰她。陀氏的這種痛苦的愛(ài)情經(jīng)歷，就成為了他描寫三角戀情的素材。但是按照田全金【1】的說(shuō)法，這種愛(ài)恨交織三角戀的存在是有可能性的。首先是“愛(ài)屋及烏”，因?yàn)閻?ài)她而愛(ài)上她所愛(ài)。其次是肉欲關(guān)系，因?yàn)閮扇嗽?jīng)與同一個(gè)人發(fā)生過(guò)性關(guān)系，于是會(huì)因共同的快感而產(chǎn)生心靈的共鳴。第三就是自我辯解。那些被拋棄的失敗者為了顯示自己的寬宏，而故意“關(guān)懷”自己的情敵，以此證明自己精神的崇高，而反襯第三者的渺小。或許，陀氏筆下的這種對(duì)第三者的畸形的“愛(ài)”，實(shí)際上是對(duì)他們?cè)购蕖⑽筒粷M的一種宣泄方式。

四、 強(qiáng)奸犯與性無(wú)能

在討論性問(wèn)題時(shí)，陀思妥耶夫斯基作品中還會(huì)涉及到一種變態(tài)的性方式，那就是強(qiáng)奸。他在作品中多次塑造了可惡的強(qiáng)奸犯形象。最有名的強(qiáng)奸犯是《群魔》中的貴族少爺斯塔夫羅金。他外表瀟灑，聰明過(guò)人，但實(shí)際卻上冷漠空虛、無(wú)惡不作，他犯下最可怕的罪行就是奸污了十四歲的少女瑪特廖娜，甚至明知她自殺而坐視不救，然后繼續(xù)過(guò)自己放蕩的生活，直到這個(gè)可憐的小女孩不斷的出現(xiàn)在他的夢(mèng)中時(shí)，他才開(kāi)始感到痛苦。起初，他試圖犯下各種更可怕的罪行來(lái)擺脫這個(gè)恐懼的夢(mèng)魘，但是都收效甚微，不堪忍受折磨的他最終只能向長(zhǎng)老懺悔，自縊身亡。事實(shí)上，精神空虛、道德敗壞的斯塔夫羅金是個(gè)沒(méi)有宗教信仰，背棄民族“根基”的人，他要想獲得新生，按照陀氏的方法只有重新皈依宗教。

如果說(shuō)，斯塔夫羅金的強(qiáng)奸，是由于本人的虛無(wú)冷漠、沒(méi)有信仰造成的，那么“高大上”、“超完美”的信仰也會(huì)造成人類“愛(ài)”功能的喪失——性無(wú)能。例如《白癡》中的梅詩(shī)金公爵就是一個(gè)品格高尚的、完美的人。他不僅憐憫同情弱小者，而且還寬恕無(wú)惡不作的殺人犯。他能忍受甘尼亞給他的侮辱、能原諒布爾多夫斯基對(duì)他的敲詐，甚至因憐惜娜斯塔霞而要娶她。在這里他是愛(ài)和寬容的象征，他想用自己的仁慈寬厚以及無(wú)限的基督教義幫助那些需要幫助的人。但不論他多么崇高善良，都無(wú)法再擁有人類最基本的生活本能（沒(méi)有性愛(ài)能力），他在想拯救別人的同時(shí)，最終毀滅了他自己。

五、 結(jié)論

陀思妥耶夫斯基對(duì)于弒父與亂倫、妓女與強(qiáng)盜、復(fù)雜三角戀、強(qiáng)奸犯與性無(wú)能等幾方面的敘寫，并不是要公然歌頌他們，而是他確實(shí)看到了這些處于社會(huì)底層而又有著不尋常想法的小人物的生活狀態(tài)。他們空虛墮落，無(wú)不是當(dāng)時(shí)社會(huì)重壓之下“變異”的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]田全金，陀思妥耶夫斯基比較研究【D】.上海復(fù)旦大學(xué)，2003年，70頁(yè)，76頁(yè)。

[2]岳麟譯，《少年》【M】.上海：上海譯文出版社，1985 年版，388 頁(yè)。

[3]臧仲倫譯，《卡拉馬佐夫兄弟》【M】.上海：譯林出版社，1999 年版，139 頁(yè)

[4]南江譯，《群魔》【M】.北京：人民文學(xué)出版社，1983 年版，54頁(yè)。

[5]岳麟譯，《罪與罰》【M】.上海：上海譯文出版社，1996 年版，315 頁(yè)。