陶淵明的社會理想及其現實意義

饒艷

摘 要：陶淵明社會理想集中體現在他的《桃花源詩并記》中，在作品中詩人用簡潔優美的筆觸描繪了一個“土地平曠，屋舍儼然”、“黃發垂髫，并怡然自樂”的和樂富足所在。這個理想社會是詩人立足現實，反思當時的社會制度的結果，表達了詩人對美好社會的向往。盡管這樣的理想社會在現實世界中并不存在，但它旨在與當時的黑暗現實形成對照，成為時人的精神避難所。同時這種美好和諧的社會理想對新時期構建“和諧社會”以及社會主義新農村建設都具有重要的參考價值和指導意義。

關鍵詞：陶淵明；社會理想；和諧社會

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-35-0-02

引言

陶淵明是我國文學史上著名田園詩人，他生活在中國歷史上最混亂、最動蕩的時期，他親眼目睹了戰爭的殘酷與政治的腐敗黑暗。面對令人失望的社會現實，詩人對和平安寧的生活分外向往，于是歸隱田園，躬耕自資。盡管勤勉勞作，但生活卻每況愈下，基于對社會現實不滿和當代的政治的反思，詩人創作了《桃花源詩并記》，把自己對理想社會的向往和救民于水火之中的抱負都寄喻其中。在“桃花源”社會的藍圖中，人們的生活環境優美靜謐，村民之間和睦相處，富足和樂的生活令人神往，這一切成為后世人們尋訪現實生活中“桃花源”的精神動力，同時也對新時期構建“和諧社會”具有重要的參考價值和現實的指導意義。

一、陶淵明社會理想的形成

馬克思說過：“人們自己創造自己的歷史，但是他們不是在他們選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下的創造?！碧諟Y明“少年罕人事，游好在六經”，對于飽讀詩書的詩人來說，前人的思想成果也對陶淵明來說具有極大的啟發。

1.陶淵明社會理想的文化根源

《禮記·禮運篇》中向我們描繪了這樣一幅社會圖景：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同?！边@是一個全民公有的社會，選賢與能，人人都能得到關愛，和諧相處，親如一家。這與桃花源社會中“黃發垂髫，并怡然自樂”描寫有異曲同工之妙?！抖Y記》大約成書于戰國末期或秦漢之際，諸侯并起、群雄相爭，同樣處在一個動蕩、混亂的時期，這與陶淵明社會理想的形成有著相似的歷史背景。由此也可以看到，社會安定和諧，人人平等參與勞動，百姓生活富足，這也是世人的共同追求。

桃源社會與老子的“小國寡民”的社會理想也有相似之處。桃花源中和睦安樂，自給自足，安逸自在的生活狀態顯然是繼承和發展了老子“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的社會理想。

除此之外，陶淵明也受到了同時代的阮籍、鮑敬言無君論思想的影響，無君無臣的平等關系，讓陶淵明分外向往，桃花源社會沒有王稅，沒有剝削，人人平等正是由此發端。

2.陶淵明社會理想形成的現實依據

陶淵明生活于晉宋易代之際，中原士族偏安江南，不顧百姓死活，統治階級內部爭權奪利，相互殺伐，一如魯迅所言，是“亂也看慣了，篡也看慣了”。 “少無適俗韻，性本愛丘山”一語道出陶淵明率真淳樸，崇尚自由，不愿受到羈絆的自然本性。步入仕途之后的陶淵明滿懷救民于水火之中的理想抱負，面對勾心斗角，爾虞我詐，腐敗成風的現實社會，陶淵明的精神備受煎熬。救國安民的理想既無實現的可能，又違背了自己追求精神自由，真誠淳樸的本性，于是陶淵明選擇了歸隱，于山水田園之間找尋自己精神安居之所?？墒?，詩人很快就發現，盡管自己努力耕種，就連“豈期過滿腹，但愿飽粳糧。御冬足大布，粗絺以應陽”這種最低限度的日常之需也很難保證，生活每況愈下，甚至不得不向人乞食以維持生計。這讓過去“短褐穿結，簞瓢屢空”也感覺“晏如也”詩人憤懣于胸，責問于世。面對現實社會的強烈不滿與否定，推動了詩人對社會制度的思考，他的桃花源式的烏托邦構想，正是旨在于現實世界形成對照。

3.向往“自然”之世

崇尚自然是陶淵明思想的一個重要方面。這種“自然”之性不僅體現在陶淵明真淳樸素，“不為五斗米折腰”的道德品格上，也滲透在他的社會理想中。在陶淵明看來“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真”，上古社會真淳、樸實，可是“羲農去我久，舉世少復真”，真淳和諧的上古時代一去不復返。“自真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心?！鄙瞎派鐣淖匀徽娲九c當時現實社會的無恥虛偽對比鮮明，陶淵明對上古之世屢屢稱道，主要還是因為其對自然天性保留。既然無力改變現實，又實現“救世”的可能性，陶淵明只能退隱田園，寄情于詩篇。

追求自然天性，不與世俗同流合污的陶淵明以多年躬耕田園生活的體驗為基礎，對老子的“小國寡民”，儒家的“大同社會”等先哲的社會思想進行了選擇性繼承，在受到同時代的阮籍、鮑敬言的無君論的影響之下，以對黑暗現實社會的不滿為動力，幻化出了一個全新的桃花源世界，將自己的社會理想寄托其中。

二、 “桃花源”式理想社會的特點

1、從社會經濟上看，“桃花源”封閉安定、自給自足。

“桃源世界”與世隔絕，由于桃花源的先人們是因躲避秦朝的暴政才來到此地，從此“不復出焉”。所以他們更加渴望和平安定的生活，希望可以擺脫流離失所，朝不保夕的狀態，所以才隱居于此，不為世人所知曉。因此，在這個封閉社會中，人們可以排除一切外在的干擾，衣、食、住、行自成一體，人們日出而作、日入而自息，勿需歷法，順隨四季，周而成歲，順應自然安排生活……這種與世隔絕的生活狀態使得桃花源淳樸真誠的民風得到了最大限度地保持和維持。遠離戰爭的硝煙，生活安定、人人勞動，這為人民的富足生活提供了重要的保障。虛構世界中富足安樂的生活圖景是陶淵明社會理想的一種折射。

2、從社會政治上看，“桃花源”人人平等、無君無臣。

受到鮑敬言的“無君論”思想的影響，他也構建了一個“無君”社會。“雖有父子無君臣”是“桃花源”理想社會的一大特點。當漁人不期而至，闖入桃源，桃源人“延至其家，皆出酒食”。 生活在其中“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，生活富足、精神愉悅。經濟的富庶一方面是由于沒有戰爭，百姓生活安定。另一方面在于，這是一個“秋熟靡王稅”的“無君”社會。封建社會中百姓的富足與否與繳稅的多少息息相關。沒有君主、沒有剝削、人人平等，勞有所得，這是桃源社會經濟富足的根本原因。

3、從風土人情上來看，“桃花源”環境清幽，民風淳樸，充滿人情美。

從生活環境上來說，桃花源風景優美，令人向往：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，這樣的人間佳境，無怪乎讓古往今來的文人墨客向往不已。

盡管，桃花源封閉自足，人們與世隔絕。但當漁人誤闖時，桃源人非但沒有趕走漁人，還以禮熱情相待。生活在其中“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，由此可見，桃源世界民風純樸，這種充滿人間溫情的社會與現實世界的虛偽狡詐、冷酷無情大為不同。正是因為桃源世界的淳樸、和樂的生活狀態，漁人才會在回歸世俗后想要再次尋找桃花源。

由此可見，無論從政治層面還是經濟層面上來看，桃花源都是一個順應自然的存在，在這個理想王國中，人們排除一切俗世的干擾，任隨心性，赤誠相待，甚至勿需勞神傷智，集中體現了詩人“抱樸含真”的社會理想。

總而言之，和諧安定是桃花源社會的一個重要特點，這也是陶淵明社會理想的集中體現。

李澤厚說：“陶淵明的理想社會是十足的空想，并且是反歷史、倒退的?！彪m然桃花源只是一個虛構的理想世界，但是表達了陶淵明對現實社會的反思，表達了人民對美好社會生活的向往，因而也成為我國我古代社會理想的重要表現形式。所以，我們沒有理由指責它不切合實際，因為理想是指引行動的明燈，心懷對美好生活的向往才能激發我們奮斗動力。

可喜的是，在當今社會主義和諧社會中建設中，我們找尋到“桃花源”社會的影子，胡錦濤同志曾說：“（和諧社會）應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”習近平總書記在2013年全國人大閉幕會上講話談中國夢也明確指出：“保證人民平等參與、平等發展權利，維護社會公平正義，在學有所教、老有所得、病有所醫、老有所養、住有所居上持續取得新進展，”桃花源社會的平等、安定、和諧的特征與社會主義和諧社會、實現“中國夢”的總體目標是一致的。如今國家對農民實行全額免稅，“秋熟靡王稅”的理想在社會主義新農村已成為現實。人民生活更加富足，社會分工明確，覆蓋城鄉居民的社會保障體系基本建立，百姓思想道德素質、科學文化素質都有了相當的提高……這種老有所養，自由平等、和諧安定的社會生活或多或少都可以在《桃花源詩并記》中找到它的影子。陶淵明的社會理想中生活富足，安居樂業，人與自然和諧相處生活圖景，正在成為現實。這也正體現了陶淵明社會理想的當代價值。它將引領著我們去建設更加富強民主，公平正義和諧社會。

參考文獻：

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