論素質(zhì)（二）

趙作斌

摘 要：本文探討了兩種素質(zhì)分類：一是從人的素質(zhì)的基本內(nèi)容劃分，可分為觀念素質(zhì)體系、品格素質(zhì)體系、知識(shí)素質(zhì)體系、能力素質(zhì)體系和方法素質(zhì)體系，即“五分法”；二是根據(jù)大學(xué)專業(yè)教育的特點(diǎn)和素質(zhì)的功能劃分，可分為專業(yè)素質(zhì)體系、非專業(yè)素質(zhì)體系與特殊素質(zhì)體系，即“三分法”。“五分法”和“三分法”從不同角度揭示了人的素質(zhì)的內(nèi)在構(gòu)成，兩種劃分法結(jié)合，揭示了大學(xué)素質(zhì)教育完整、科學(xué)的內(nèi)容體系和人才培養(yǎng)基本模式。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)構(gòu)成；“五分法”；“三分法”

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、素質(zhì)構(gòu)成的傳統(tǒng)觀點(diǎn)

人們對(duì)素質(zhì)構(gòu)成或分類的研究很多，形成了各種有關(guān)素質(zhì)構(gòu)成或分類的觀點(diǎn)。如“二分說(shuō)”認(rèn)為人的素質(zhì)由兩大部分構(gòu)成，具體來(lái)講有自然素質(zhì)與社會(huì)素質(zhì)、生理素質(zhì)與心理素質(zhì)、身體素質(zhì)與精神素質(zhì)等多種說(shuō)法；“三層次說(shuō)”認(rèn)為人的素質(zhì)包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)三個(gè)層次的內(nèi)容；“四層次說(shuō)”認(rèn)為人的素質(zhì)包括生理素質(zhì)、一般心理素質(zhì)、文化心理素質(zhì)和個(gè)性心理素質(zhì)四個(gè)方面的內(nèi)容；“六要素說(shuō)”主張人的素質(zhì)由身體素質(zhì)、思想品德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、心理素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)和審美素質(zhì)構(gòu)成；“九要素說(shuō)”認(rèn)為人的素質(zhì)由思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、技能素質(zhì)、能力素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、身體素質(zhì)和勞動(dòng)素質(zhì)構(gòu)成。在我國(guó)，以下兩種素質(zhì)構(gòu)成觀點(diǎn)比較流行。

（一）三要素說(shuō)

一種權(quán)威的觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)、能力、素質(zhì)是素質(zhì)教育的三個(gè)要素，三者是并列關(guān)系。并指出教育目標(biāo)就是“傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)”，要求培養(yǎng)“知識(shí)寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高”的人才。顯然，這里與知識(shí)、能力并列的素質(zhì)實(shí)際上是指人的道德品質(zhì)（即品德），所以有人說(shuō)傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力旨在解決如何做事，而提高素質(zhì)（或培養(yǎng)品德）更多地解決如何做人，“三者并重”就將做事與做人有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是理想的、完整的教育，才算得上是真正的素質(zhì)教育。這種觀點(diǎn)，最為流行。

筆者以為，對(duì)品德、知識(shí)、能力與素質(zhì)關(guān)系上的這種理解，是值得商榷的。

其一，在知識(shí)、能力、素質(zhì)并列關(guān)系中的素質(zhì)，更傾向于指稱人的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣等，或者說(shuō)這個(gè)“素質(zhì)”就是人的品德。如果這樣解釋，那么，我國(guó)提出的“素質(zhì)教育”就成為品德教育了，推行素質(zhì)教育就是推行品德教育。

其二，素質(zhì)是人的內(nèi)在特質(zhì)，素質(zhì)同人不可分離。知識(shí)、能力同素質(zhì)不是同度概念，知識(shí)不等于知識(shí)素質(zhì)，能力不等于能力素質(zhì)，知識(shí)、能力可以脫離主體人抽象存在。沒(méi)有被主體接受、吸收、消化、掌握并運(yùn)用，即內(nèi)化為主體自身組成部分的知識(shí)、能力不是主體的素質(zhì)。素質(zhì)與知識(shí)、能力不能并列。知識(shí)、能力只有被主體接受、吸收、消化、掌握并運(yùn)用，即內(nèi)化為主體自身組成部分才是主體的素質(zhì)。內(nèi)化了的知識(shí)、能力即為主體的知識(shí)素質(zhì)、能力素質(zhì)，它們是主體素質(zhì)的重要組成部分，這時(shí)的素質(zhì)與知識(shí)、能力是一種包含關(guān)系。素質(zhì)包含知識(shí)素質(zhì)、能力素質(zhì)。素質(zhì)是屬概念、大概念或上位概念，知識(shí)素質(zhì)、能力素質(zhì)是種概念、小概念或下位概念。

（二）五要素說(shuō)

德、智、體、美、勞五要素是另一種普遍流行的觀點(diǎn)。它是比照“德、智、體、美、勞”五育的劃分，將人的素質(zhì)相應(yīng)地劃分為品德素質(zhì)、智能素質(zhì)、體能素質(zhì)、審美素質(zhì)和勞技素質(zhì)五種。五要素的素質(zhì)構(gòu)成看似全面、完整、無(wú)懈可擊，但仔細(xì)斟酌起來(lái)有諸多的問(wèn)題。

其一，德、智、體、美、勞五要素的素質(zhì)構(gòu)成是不全面的，人的很多重要素質(zhì)并沒(méi)有被納入進(jìn)來(lái)。比如心理素質(zhì)、交際和公關(guān)等重要的能力素質(zhì)等均不在五要素內(nèi)，但的確是素質(zhì)的重要內(nèi)容。又如某些精神層面的特質(zhì)如創(chuàng)新精神、冒險(xiǎn)精神、開拓精神也不是“德”能囊括的。還有人格、性格、意志等素質(zhì)既不是“德”、也不是“智”，更不是“體”、“美”、“勞”。

其二，德、智、體、美、勞五要素的分類相互交叉、包含。如美育實(shí)屬德育和智育的范疇；智育中可能含有德、美、體、勞的因素；勞技教育既有“德”的成分，也有“體”的成分。這種相互交叉或包含的分類方法，犯了邏輯錯(cuò)誤，是不科學(xué)的。

其三，德、智、體、美、勞五要素內(nèi)涵不清，易產(chǎn)生歧義，導(dǎo)致各種各樣的理解。比如德育究竟是什么，是品德的教育？是道德的教育？抑或是政治觀的教育？人們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐中可以有多種解讀。

因此，素質(zhì)的構(gòu)成或分類有待于深析和研究。

二、素質(zhì)構(gòu)成新觀點(diǎn)

筆者認(rèn)為，素質(zhì)構(gòu)成是素質(zhì)理論的核心內(nèi)容之一。從不同的角度可以對(duì)素質(zhì)進(jìn)行不同的分類。基于本書研究的需要，筆者重點(diǎn)探討兩種素質(zhì)分類：五大素質(zhì)體系和三大素質(zhì)體系，亦即“五分法”和“三分法”。

（一）五大素質(zhì)體系

仔細(xì)探究人的素質(zhì)的基本內(nèi)容，可將人的素質(zhì)劃分為觀念素質(zhì)體系、品格素質(zhì)體系、知識(shí)素質(zhì)體系、能力素質(zhì)體系和方法素質(zhì)體系（簡(jiǎn)稱“五大素質(zhì)體系”），也可稱之為“五分法”素質(zhì)構(gòu)成體系，如圖1-2-1所示：

圖1-2-1 “五分法”素質(zhì)構(gòu)成體系圖

1. 觀念素質(zhì)體系

這里的觀念素質(zhì)體系是指主體具備的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念素質(zhì)的總和。

世界觀是人們對(duì)世界的總的根本的觀點(diǎn)和看法。世界觀的基本問(wèn)題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本對(duì)立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。世界觀還包括政治觀、經(jīng)濟(jì)觀、社會(huì)觀、歷史觀、國(guó)家觀等，其中最經(jīng)常、最直接的表現(xiàn)是人們的政治觀。政治觀是人們關(guān)于社會(huì)政治制度、政治生活、國(guó)家以及各個(gè)階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)的政治地位，以及相互間的政治關(guān)系等問(wèn)題的觀點(diǎn)、理論和態(tài)度。

世界觀制約著人的整個(gè)精神世界，是其行為的最高調(diào)節(jié)器，深層次地影響著人的一切外在表現(xiàn)。

人生觀是人們對(duì)人生目的和意義的根本觀點(diǎn)和根本態(tài)度，人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值三個(gè)基本問(wèn)題是其基本內(nèi)容，包括生死觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、利益觀、幸福觀等，對(duì)人生目的的觀點(diǎn)是人生觀的核心。人生目的、人生態(tài)度不同，導(dǎo)致人的追求各異。譬如說(shuō)，有人認(rèn)為人生快樂(lè)，有人認(rèn)為人生痛苦；有人積極進(jìn)取，有人消極悲觀；有人及時(shí)行樂(lè)，盡情享受；有人悲觀厭世，追求解脫；有人努力進(jìn)取，發(fā)奮創(chuàng)造；有人聽天由命，得過(guò)且過(guò)。這些都是不同的人生觀及其指導(dǎo)下的不同人生表現(xiàn)。

人生觀直接引領(lǐng)人的發(fā)展方向。正確的人生觀須是積極的人生觀，體現(xiàn)人類進(jìn)步，體現(xiàn)時(shí)代精神，體現(xiàn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的和諧與統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)生活中，積極的人生觀集中體現(xiàn)在敬業(yè)精神和拼搏精神。敬業(yè)，即兢兢業(yè)業(yè)地工作。敬業(yè)精神由職業(yè)理想、職業(yè)信念、從業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感、職業(yè)道德等構(gòu)成，樂(lè)業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)是敬業(yè)精神的基本要求。拼搏精神是指?jìng)€(gè)體為了一定的目標(biāo)全身心投入與付出，不達(dá)目的誓不休的個(gè)性品質(zhì)。古往今來(lái)，大凡事業(yè)上有成就者均離不開兩條：一是強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感（即敬業(yè)精神）；二是鍥而不舍的追求和努力（即拼搏精神）。只有兼具敬業(yè)精神和拼搏精神，才能充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)容來(lái)看，“價(jià)值觀”是對(duì)是非、好壞、美丑的評(píng)價(jià)，即人們關(guān)于什么是對(duì)、什么是錯(cuò)，什么為好、什么為壞，什么是美、什么是丑，以及向往什么、追求什么、舍棄什么、擁護(hù)什么、反對(duì)什么等等的觀念、思想、態(tài)度的總和。價(jià)值觀的作用就在于：人們關(guān)于任何價(jià)值的信念、信仰一旦形成，它就會(huì)成為人們心目中用以評(píng)量事物之（價(jià)值）輕重，權(quán)衡得失棄取的“天平”和“尺子”。人們就是用這樣的天平和尺子去衡量、評(píng)判一切人和事物，從而決定自己的態(tài)度和選擇。譬如革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無(wú)數(shù)先烈拋頭顱、灑熱血，就是其價(jià)值觀指導(dǎo)下的壯烈行為。價(jià)值觀一旦形成，便具有相對(duì)穩(wěn)定性，就從根本上支配人做什么、成為什么樣的人。

具體來(lái)講，支配人的行為的機(jī)制包括他律和自律。他律即遵紀(jì)守法；自律即堅(jiān)守自身的操守，在不逾越道德的底線的基礎(chǔ)上努力做一個(gè)高尚的人。作為一個(gè)社會(huì)人，法治觀念是最基本的。每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)自覺提高法制意識(shí)、增強(qiáng)法紀(jì)觀念，自覺用法紀(jì)來(lái)指導(dǎo)和約束自己的行為，自覺履行法律規(guī)定的義務(wù)，敢于并善于運(yùn)用法制武器同各種違法亂紀(jì)現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，并能正確運(yùn)用法紀(jì)手段保護(hù)自己的合法權(quán)益不受侵犯，真正做到知紀(jì)懂法，遵紀(jì)守法。樹立了正確的法治觀念，就知曉何事能為，何事不能為，并以之為準(zhǔn)繩做一個(gè)遵紀(jì)守法的公民。

世界觀、人生觀、價(jià)值觀是觀念素質(zhì)體系的核心內(nèi)容，但不是其全部?jī)?nèi)容。

筆者認(rèn)為，觀念≠觀念素質(zhì)。觀念內(nèi)化為主體的觀念素質(zhì)的一般途徑為“認(rèn)同——接受——踐行”，其中，“踐行”是觀念內(nèi)化為主體的觀念素質(zhì)的標(biāo)志。這里的“踐行”，特指主體以認(rèn)同和接受了的觀念，支配自身的行為，做到了知行統(tǒng)一，也就是說(shuō)主體只有踐行某種世界觀、人生觀、價(jià)值觀，他所踐行的世界觀、人生觀、價(jià)值觀才是他的觀念素質(zhì)。如果他只是知道、了解某種世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這只能說(shuō)他具有關(guān)于某種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的知識(shí)，但尚未內(nèi)化為其自身的觀念素質(zhì)。主體的觀念素質(zhì)必須能夠“踐行”。比如，某貪官臺(tái)上講馬克思主義頭頭是道，臺(tái)下卻貪污腐化，那么他就不具有馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的觀念素質(zhì)。他所具有的僅僅是馬克思主義的關(guān)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的知識(shí)。在我國(guó)，受過(guò)高等教育的人，大都具有馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的知識(shí)，并不見得都具有馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的觀念素質(zhì)。只有“踐行”，即內(nèi)化為主體自身特質(zhì)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才是主體的觀念素質(zhì)；不能“踐行”，即沒(méi)有內(nèi)化為主體自身特質(zhì)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，均不是主體的觀念素質(zhì)。“踐行”是主體觀念素質(zhì)形成的標(biāo)志。

2. 品格素質(zhì)體系

這里的品格素質(zhì)體系不是指人的某一項(xiàng)單獨(dú)的品格，也不是心理學(xué)等學(xué)科上所說(shuō)的品格概念，而是特指主體具備的人格、道德、性格、心理素質(zhì)等品格素質(zhì)的總和。

人格主要包括公正、正派、寬容、修養(yǎng)等內(nèi)容。人格是人的個(gè)性魅力之所在，代表著人的整體形象，是否受到人們的尊重是人格高低的重要標(biāo)志。人格的培育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，要伴隨人生的全程。

道德是品格素質(zhì)的基本內(nèi)容之一，是為人處事的基本原則。道德素質(zhì)的內(nèi)容主要體現(xiàn)在社會(huì)公德和職業(yè)道德兩個(gè)方面。社會(huì)公德是每個(gè)社會(huì)公民在履行社會(huì)義務(wù)或涉及社會(huì)公眾利益的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，它對(duì)維系社會(huì)公共生活和調(diào)整人與人之間的關(guān)系具有重要作用。社會(huì)公德的內(nèi)容是對(duì)公共生活中的方方面面提出的基本規(guī)范和要求，具體包括：文明禮貌、助人為樂(lè)、見義勇為、愛護(hù)公物、講究衛(wèi)生、保護(hù)環(huán)境等。職業(yè)道德是指人們?cè)诼殬I(yè)生活中應(yīng)遵循的基本道德，即一般社會(huì)道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。職業(yè)道德既是本行業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為規(guī)范，又是行業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)，如誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)等都是職業(yè)道德的范疇和具體內(nèi)容。不同的職業(yè)，其職業(yè)道德的具體要求和標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，如救死扶傷是醫(yī)生的職業(yè)道德，公正嚴(yán)明是司法人員的職業(yè)道德等。教育首先要培養(yǎng)學(xué)生做一個(gè)有道德的人，具備文明、禮貌、關(guān)懷、責(zé)任、優(yōu)良作風(fēng)等基本道德素質(zhì)。這是教育的底線。一個(gè)道德品質(zhì)差的人，知識(shí)越多、能力越大，對(duì)社會(huì)的危害越大。

性格是人在對(duì)事物的態(tài)度和行為方式方面所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的特征。性格主要體現(xiàn)在對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)事物的態(tài)度和所采取的言行特征。性格是在后天社會(huì)環(huán)境中逐漸形成的，是人與人的重要差異之一。性格一旦形成是相當(dāng)穩(wěn)定的，對(duì)人的所有的外在表現(xiàn)都有深刻的影響。性格本身是個(gè)中性詞，無(wú)所謂褒貶，實(shí)際上往往表現(xiàn)多樣性甚至是對(duì)立面，如內(nèi)向與外向、寬容與刻薄、溫和與暴躁等。實(shí)際生活中，不同的境遇下，有的性格具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，有的性格處于劣勢(shì)。比如，在人際交往方面，外向的性格較內(nèi)向的性格具有優(yōu)勢(shì)。性格的修煉就是要努力形成具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的一些性格特征，消除相對(duì)劣勢(shì)的性格特征。

心理素質(zhì)是以生理素質(zhì)為基礎(chǔ)，在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)主體與客體的相互作用，而逐步發(fā)展和形成的心理潛能、情緒情感、意志品質(zhì)等深層次的素質(zhì)。心理素質(zhì)具有人類素質(zhì)的一般特點(diǎn)，但也有自己的特殊性。它是以人的自我意識(shí)發(fā)展為核心，包括需要、興趣、動(dòng)機(jī)、情感等智力和非智力因素有機(jī)結(jié)合的復(fù)雜系統(tǒng)，如自我認(rèn)知（自卑、自信、自豪）、心態(tài)（積極與消極、樂(lè)觀與悲觀）、意志品質(zhì)（剛強(qiáng)、果斷、堅(jiān)韌、毅力）等。良好的心理素質(zhì)主要有自信、樂(lè)觀、樂(lè)群、剛強(qiáng)、堅(jiān)韌、執(zhí)著、毅力等。

上述四個(gè)方面是品格素質(zhì)體系主要的、核心的內(nèi)容。它們的意義在于：一是作為動(dòng)力系統(tǒng)，為人的行為提供方向和動(dòng)力；二是作為調(diào)節(jié)系統(tǒng)，調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。品格素質(zhì)關(guān)系到個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的和諧，它所要解決的是怎樣和別人相處，怎樣和環(huán)境相處，說(shuō)到底也就是要解決好做人的問(wèn)題。品格素質(zhì)體系對(duì)成人、成才、成功起著至關(guān)重要的作用。

筆者認(rèn)為，品格≠品格素質(zhì)。品格內(nèi)化為主體的品格素質(zhì)的一般途徑為“認(rèn)知——修煉——踐行”，其中，“踐行”是品格內(nèi)化為主體的品格素質(zhì)的標(biāo)志。這里的“踐行”，特指主體真正做到了品格素質(zhì)體系的要求，達(dá)到了知行統(tǒng)一，也就是說(shuō)主體只有“踐行”某種品格（如人格、道德、性格、心理素質(zhì)），才具有該品格素質(zhì)。如果主體只是知道、理解、講述某種品格，這只能說(shuō)主體具備了有關(guān)該品格的知識(shí)，但尚未內(nèi)化為其自身的品格素質(zhì)。比如，某人在公眾場(chǎng)合呼吁為人要講誠(chéng)信，也做了與誠(chéng)信相關(guān)的研究，發(fā)表了相關(guān)的論文和著作，但實(shí)際行動(dòng)上總講空話、大話，承諾的事情從不兌現(xiàn)，甚至騙人，那么他就不具備誠(chéng)信的品格素質(zhì)，他所具有的僅僅是關(guān)于誠(chéng)信的知識(shí)，而不是誠(chéng)信的品格素質(zhì)。只有“踐行”，即“內(nèi)化”為主體自身的人格、道德、性格、心理素質(zhì)等，才是主體的品格素質(zhì)；不能“踐行”，即沒(méi)有“內(nèi)化”為主體自身的人格、道德、性格、心理素質(zhì)等，均不是主體的品格素質(zhì)。“踐行”是主體品格素質(zhì)形成的標(biāo)志。

3. 知識(shí)素質(zhì)體系

這里的知識(shí)素質(zhì)體系是指已經(jīng)內(nèi)化為主體自身素質(zhì)的實(shí)踐知識(shí)和理論知識(shí)的總和，包括專業(yè)知識(shí)和非專業(yè)知識(shí)兩大體系。

一般而言，人獲取、內(nèi)化知識(shí)有兩種途徑，一是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化，二是理論學(xué)習(xí)內(nèi)化。基于此，主體的知識(shí)素質(zhì)體系包括實(shí)踐知識(shí)素質(zhì)和理論知識(shí)素質(zhì)。實(shí)踐知識(shí)素質(zhì)是指主體通過(guò)親身實(shí)踐內(nèi)化而得的知識(shí)素質(zhì)，如經(jīng)驗(yàn)、閱歷等。比如，有的人沒(méi)接受系統(tǒng)化的學(xué)校教育，甚至不識(shí)字，但通過(guò)其辛勤勞動(dòng)、勤儉創(chuàng)業(yè)，最終做出了成績(jī)，取得了成就，很大程度上是其實(shí)踐知識(shí)素質(zhì)造就的。理論知識(shí)素質(zhì)是指主體通過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)內(nèi)化而得的知識(shí)素質(zhì)，這部分知識(shí)素質(zhì)具有系統(tǒng)性強(qiáng)、理論性強(qiáng)、方便獲得及獲得效率較高等特點(diǎn)。

對(duì)具體的人而言，因其從事的工作總在一定的領(lǐng)域或崗位，所以知識(shí)素質(zhì)體系也可分為專業(yè)知識(shí)素質(zhì)和非專業(yè)知識(shí)素質(zhì)。

筆者認(rèn)為，知識(shí)≠知識(shí)素質(zhì)。知識(shí)內(nèi)化為知識(shí)素質(zhì)的一般途徑為“記憶——理解——會(huì)運(yùn)用”，其中，“會(huì)運(yùn)用”是知識(shí)內(nèi)化為知識(shí)素質(zhì)的標(biāo)志。這里的“會(huì)運(yùn)用”，特指主體能夠用記憶、理解了的知識(shí)，客觀分析或解決實(shí)際問(wèn)題，做到了知行合一，也就是說(shuō)主體只有“會(huì)運(yùn)用”的實(shí)踐知識(shí)或理論知識(shí)才是其知識(shí)素質(zhì)。以物化形態(tài)（書籍或光盤等）存在的理論知識(shí)或?qū)嵺`知識(shí)不是主體的知識(shí)素質(zhì)；他人運(yùn)用的實(shí)踐知識(shí)或理論知識(shí)也不是主體的知識(shí)素質(zhì)；主體通過(guò)死記硬背記住的但不會(huì)“運(yùn)用”的知識(shí)也不是主體的知識(shí)素質(zhì)。那種上課記筆記、課后對(duì)筆記、考前背筆記、考試得100分的學(xué)生也不具備相應(yīng)的知識(shí)素質(zhì)。正如紙上談兵的趙括，熟讀兵書而不會(huì)實(shí)際運(yùn)用，最后葬送了四十萬(wàn)大軍。“會(huì)運(yùn)用”是主體知識(shí)素質(zhì)形成的標(biāo)志。

4. 能力素質(zhì)體系

這里的能力素質(zhì)體系是指主體具有的認(rèn)識(shí)能力素質(zhì)和實(shí)踐能力素質(zhì)的總和。

人的活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，因此，人的能力可以概括為認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。認(rèn)識(shí)能力主要包括觀察、記憶、思維等能力，核心是思維能力（包括分析、綜合、概括、抽象、比較、判斷、推理等）；實(shí)踐能力包括的范圍更廣，諸如體能、表達(dá)能力、公關(guān)能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、組織能力、管理能力、協(xié)調(diào)能力、學(xué)習(xí)能力等。

有的人在某一方面的能力素質(zhì)特別突出，就形成特殊能力素質(zhì)。特殊能力素質(zhì)是在一般能力的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的某一種高度專門化的能力素質(zhì)，如繪畫才能、書法才能、音樂(lè)才能、運(yùn)動(dòng)才能、軍事才能、管理才能、創(chuàng)造才能等等。

筆者認(rèn)為，能力≠能力素質(zhì)。能力內(nèi)化為主體的能力素質(zhì)的一般途徑為“模仿——掌握——會(huì)”，其中，“會(huì)”是能力素質(zhì)是否具備的標(biāo)志，而且“會(huì)”的程度是能力素質(zhì)高低的標(biāo)志。這里的“會(huì)”，特指主體能夠?qū)⒛７隆⒄莆樟说哪芰Γ陀^認(rèn)識(shí)事物或解決實(shí)際問(wèn)題，做到了知行合一。也就是說(shuō)主體只有“會(huì)”認(rèn)識(shí)、“會(huì)”實(shí)踐，他才具有相應(yīng)的認(rèn)識(shí)能力素質(zhì)、實(shí)踐能力素質(zhì)。如果他只是知道、了解、能復(fù)述出某種能力的概念或相關(guān)知識(shí)，這只能說(shuō)明他具備有關(guān)該能力的知識(shí)，但尚未內(nèi)化為其自身的能力素質(zhì)，主體的能力素質(zhì)必須“會(huì)”認(rèn)識(shí)、“會(huì)”實(shí)踐。比如，某人知曉何謂交際，也能道出若干交際的原則或方法，但實(shí)際行動(dòng)上不會(huì)與人交談、溝通，甚至膽小、害羞、害怕，那么他就不具備交際能力或公關(guān)能力，他所具有的僅僅是關(guān)于交際、公關(guān)的知識(shí)，而不是交際、公關(guān)的能力素質(zhì)。因此，只有“會(huì)”，即“內(nèi)化”為主體自身的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，才是主體的能力素質(zhì)；不“會(huì)”認(rèn)識(shí)或不“會(huì)”實(shí)踐，即沒(méi)有“內(nèi)化”為主體自身的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的均不是主體的能力素質(zhì)。“會(huì)”是主體能力素質(zhì)形成的標(biāo)志。

5. 方法素質(zhì)體系

這里的方法素質(zhì)體系是指主體已經(jīng)掌握、內(nèi)化了的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法的總和。

方法體系包括認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法。其中，認(rèn)識(shí)方法可分為感性認(rèn)識(shí)方法和理性認(rèn)識(shí)方法。實(shí)踐方法又可分為：改造客體的實(shí)踐方法體系，包括生產(chǎn)實(shí)踐方法、科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法和社會(huì)生活實(shí)踐方法；改造主體的實(shí)踐方法體系，主要包括教育、體育、醫(yī)療方法體系；改造主客體的方法體系，包括政治、經(jīng)濟(jì)、管理等方法體系。由此可見，方法體系是一個(gè)獨(dú)立存在的龐大的系統(tǒng)。

方法、能力可以以知識(shí)的形態(tài)存在，如關(guān)于方法的知識(shí)、關(guān)于能力的知識(shí)，所以人們往往把能力、方法當(dāng)作知識(shí)，將三者混為一談。事實(shí)上，方法、知識(shí)、能力是有質(zhì)的區(qū)別的，三者不能劃等號(hào)。方法體系不同于知識(shí)體系、能力體系。從功能上看，知識(shí)體系解決的是“是什么”、“為什么”的問(wèn)題，方法體系解決的是“怎么做”的問(wèn)題，能力體系解決的是“會(huì)”的問(wèn)題。具備了知識(shí)，倘若不知道解決問(wèn)題的方法，則知識(shí)只能內(nèi)在于心難以靈活地運(yùn)用。具備了知識(shí)，也掌握了相應(yīng)的方法，也并不等于具備了該能力。比如一個(gè)人知曉什么是公關(guān)和為什么要公關(guān)，也掌握了如何公關(guān)的方法，并不等于就具備了公關(guān)的能力。可見，方法體系、知識(shí)體系、能力體系是并列存在的人類文明成果的外化形式，三者不是一種包含關(guān)系，不能混為一體。

筆者認(rèn)為，方法≠方法素質(zhì)。方法內(nèi)化為主體的方法素質(zhì)的一般途徑是“模仿——領(lǐng)會(huì)——會(huì)”，其中，“會(huì)”是方法內(nèi)化為主體的方法素質(zhì)的標(biāo)志。這里的“會(huì)”，是指主體能夠用理解了的方法，客觀得認(rèn)識(shí)事物和解決實(shí)際問(wèn)題，做到了知行合一。也就是說(shuō)主體“會(huì)”了的認(rèn)識(shí)方法或?qū)嵺`方法才是其方法素質(zhì)。如果他只是知道、了解、能復(fù)述出某種方法的概念或相關(guān)知識(shí)，這只能說(shuō)明他具有有關(guān)該方法的知識(shí)，但尚未內(nèi)化為其自身的方法素質(zhì)。比如，某人通讀甚至研究了很多關(guān)于管理方法的書籍，對(duì)很多管理的方法爛熟于心，但在管理崗位上實(shí)踐操作起來(lái)仍不知從何下手，根本不“會(huì)”任何的管理方法，那么他就不具備管理的方法素質(zhì)，他所具有的僅僅是關(guān)于管理方法的知識(shí)，而不是管理方法素質(zhì)。因此，只有“會(huì)”即“內(nèi)化”為主體自身的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法，才是主體的方法素質(zhì)；不“會(huì)”即沒(méi)有“內(nèi)化”為主體自身的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法，均不是主體的方法素質(zhì)。“會(huì)”是主體方法素質(zhì)形成的標(biāo)志。

值得特別研究的是，還有一類特殊素質(zhì)，即人的創(chuàng)新素質(zhì)和特長(zhǎng)素質(zhì)。之所以把它們稱之為特殊素質(zhì)，是因?yàn)椋阂皇撬鼈儾⒉皇敲總€(gè)人都具有；二是它們不是五大素質(zhì)體系之外的第六、七大素質(zhì)，而是貫穿于五大素質(zhì)體系之中的素質(zhì)。

從創(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)容來(lái)看，創(chuàng)新精神是一種觀念素質(zhì)，創(chuàng)新品格是一種品格素質(zhì)，創(chuàng)新知識(shí)是一種知識(shí)素質(zhì)，創(chuàng)新能力是一種能力素質(zhì)，創(chuàng)新方法是一種方法素質(zhì)。創(chuàng)新精神是一種勇于拋棄舊思想、舊事物，創(chuàng)立新思想、新事物的精神。例如：不滿足已有認(rèn)識(shí)（掌握的事實(shí)、建立的理論、總結(jié)的方法），不斷追求新知；不滿足現(xiàn)有的生活生產(chǎn)方式，根據(jù)實(shí)際需要或新的情況，不斷進(jìn)行改革和革新；不墨守陳規(guī)，敢于打破原有框框，探索新的規(guī)律，新的方法；不迷信書本、權(quán)威，敢于根據(jù)事實(shí)和自己的思考，向書本和權(quán)威質(zhì)疑；不盲目效仿別人，不人云亦云，不唯書唯上，堅(jiān)持獨(dú)立思考，說(shuō)自己的話，走自己的路；不喜歡一般化，追求新穎、獨(dú)特、異想天開、與眾不同；不僵化、呆板，靈活地應(yīng)用已有知識(shí)和方法解決問(wèn)題等等，都是創(chuàng)新素質(zhì)的具體表現(xiàn)。

特長(zhǎng)素質(zhì)也貫穿于五大素質(zhì)體系之中，觀念方面的特長(zhǎng)素質(zhì)是指主體具備的超出常人的精神世界、思想和境界，發(fā)展到高水平就是思想家；品格方面的特長(zhǎng)素質(zhì)是指主體具備的超出常人的人格魅力、道德情操，發(fā)展到極致就是圣賢；知識(shí)方面的特長(zhǎng)素質(zhì)是指主體具備的超出常人的淵博的知識(shí)，發(fā)展到極致就是大學(xué)問(wèn)家；能力和方法方面的特長(zhǎng)素質(zhì)是指主體具備的超出常人的能力素質(zhì)和方法素質(zhì)，發(fā)展到極致就是大師。主體超常的觀念素質(zhì)、品格素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、能力素質(zhì)和方法素質(zhì)能夠做出一般人做不到的事情，甚至能創(chuàng)建偉業(yè)，或者做出非凡業(yè)績(jī)和成就壯舉。

五大素質(zhì)在人的素質(zhì)體系中起著不同的作用。觀念素質(zhì)體系對(duì)成人、成才、成功起著根本導(dǎo)向和動(dòng)力作用。觀念是行為的先導(dǎo)，從根本上制約著人的外在表現(xiàn)，對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)具有最根本的能動(dòng)性功能，即起到“指揮”和“控制”的作用。一個(gè)人如果缺乏必要的觀念素質(zhì)，就等于沒(méi)有思想和靈魂，只能是行尸走肉。所以，觀念素質(zhì)體系在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中居于靈魂地位。

品格素質(zhì)體系對(duì)人的成人、成才、成功起著定性和定位的作用，人的素質(zhì)發(fā)展如何及素質(zhì)的價(jià)值如何，關(guān)鍵取決于其品格素質(zhì)的高低或優(yōu)劣，所以，品格素質(zhì)體系在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中居于核心地位。

知識(shí)素質(zhì)體系、能力素質(zhì)體系、方法素質(zhì)體系對(duì)人的生存與發(fā)展起著基礎(chǔ)的作用，人的生存和發(fā)展離不開基本的能力素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)和方法素質(zhì)。所以，三者在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中居于基礎(chǔ)地位。

創(chuàng)新素質(zhì)是人的非常重要的素質(zhì)，從本質(zhì)上講，個(gè)人成就的高低和個(gè)人成功與否取決于創(chuàng)新素質(zhì)的高低，所以，創(chuàng)新素質(zhì)在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中居于精髓地位。

綜上所述，五大素質(zhì)體系是一個(gè)有機(jī)的整體，共同構(gòu)成人的素質(zhì)體系。其中，觀念素質(zhì)體系是靈魂，品格素質(zhì)體系是核心，知識(shí)素質(zhì)體系、能力素質(zhì)體系、方法素質(zhì)體系是基礎(chǔ)，創(chuàng)新素質(zhì)是精髓。

“五分法”是對(duì)人的素質(zhì)的全面且符合邏輯的劃分。人的素質(zhì)的內(nèi)容不外乎此五大方面，五大素質(zhì)體系概括了人的素質(zhì)的全部?jī)?nèi)容。“五分法”既避免了交叉、包含等邏輯的混亂，又符合人的素質(zhì)構(gòu)成實(shí)際，是一種科學(xué)、全面的劃分。五大素質(zhì)體系構(gòu)成如圖1-2-2所示：

圖1-2-2 五大素質(zhì)體系構(gòu)成圖

（二）三大素質(zhì)體系

根據(jù)大學(xué)專業(yè)教育的特點(diǎn)和素質(zhì)的功能，筆者將人的素質(zhì)分為專業(yè)素質(zhì)體系、非專業(yè)素質(zhì)體系與特殊素質(zhì)體系三大類，即“三分法”。“三分法”素質(zhì)構(gòu)成體系如圖1-2-3所示：

圖1-2-3 “三分法”素質(zhì)體系構(gòu)成圖

專業(yè)素質(zhì)是指學(xué)習(xí)過(guò)程或工作過(guò)程中主體具備的具有專業(yè)屬性的素質(zhì)總和；非專業(yè)素質(zhì)是指學(xué)習(xí)過(guò)程或工作過(guò)程中主體具備的不具有專業(yè)屬性的素質(zhì)總和；特殊素質(zhì)是指主體具有的創(chuàng)新素質(zhì)和特長(zhǎng)素質(zhì)的總和。

專業(yè)素質(zhì)與非專業(yè)素質(zhì)是我們基于大學(xué)教育專業(yè)教育的特點(diǎn)和社會(huì)分工所形成的職業(yè)特征對(duì)素質(zhì)進(jìn)行的基本劃分。專業(yè)素質(zhì)與非專業(yè)素質(zhì)是相對(duì)而言的，其一，同一種素質(zhì)對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是專業(yè)素質(zhì)，而對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)是非專業(yè)素質(zhì)，如音樂(lè)素質(zhì)對(duì)于聲樂(lè)專業(yè)或從事聲樂(lè)相關(guān)職業(yè)的人來(lái)說(shuō)是專業(yè)素質(zhì)，而對(duì)于該專業(yè)或職業(yè)之外的人來(lái)說(shuō)當(dāng)屬非專業(yè)素質(zhì)；其二，對(duì)具體的人而言，在其發(fā)展的過(guò)程中專業(yè)素質(zhì)與非專業(yè)素質(zhì)還可以相互轉(zhuǎn)化。如某人在大學(xué)期間是學(xué)英語(yǔ)教育的，英語(yǔ)知識(shí)、英語(yǔ)運(yùn)用的能力等是其專業(yè)素質(zhì)，而在專業(yè)學(xué)習(xí)之余他所涉獵的諸如我國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)法、企業(yè)管理等方面的知識(shí)是其非專業(yè)素質(zhì)；畢業(yè)后，該學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，原來(lái)他作為興趣、愛好學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)法、企業(yè)管理等相關(guān)的知識(shí)與技能成為了他的專業(yè)素質(zhì)，而原本的英語(yǔ)教育方面的素質(zhì)變成了非專業(yè)素質(zhì)。

特殊素質(zhì)是在專業(yè)素質(zhì)與非專業(yè)素質(zhì)劃分基礎(chǔ)上的一個(gè)特殊類別，是專業(yè)素質(zhì)與非專業(yè)素質(zhì)的交集。從內(nèi)容上講，特殊素質(zhì)包括創(chuàng)新素質(zhì)和特長(zhǎng)素質(zhì)；從性質(zhì)上講，特殊素質(zhì)既可能屬于專業(yè)素質(zhì)的范疇，也可能屬于非專業(yè)素質(zhì)的范疇，如創(chuàng)新素質(zhì)既可以是具有專業(yè)屬性的創(chuàng)新素質(zhì)，也可以是不具有專業(yè)屬性的創(chuàng)新素質(zhì)，特長(zhǎng)素質(zhì)也亦然。特殊素質(zhì)本質(zhì)上是五大素質(zhì)超常發(fā)展或促使其超常發(fā)展的素質(zhì)。

（三）“三分法”與“五分法”的關(guān)系

“三分法”與“五分法”是從不同角度對(duì)人的素質(zhì)的劃分，二者相互關(guān)聯(lián)。專業(yè)素質(zhì)體系和非專業(yè)素質(zhì)體系均包括五大素質(zhì)體系的內(nèi)容，特殊素質(zhì)包括創(chuàng)新素質(zhì)和特長(zhǎng)素質(zhì)，貫穿于五大素質(zhì)體系中。見圖1-2-4所示。

圖1-2-4“三分法”與 “五分法”素質(zhì)構(gòu)成體系關(guān)系圖

根據(jù)五分法，專業(yè)素質(zhì)體系也包括專業(yè)觀念素質(zhì)、專業(yè)品格素質(zhì)、專業(yè)知識(shí)素質(zhì)、專業(yè)能力素質(zhì)和專業(yè)方法素質(zhì)。

專業(yè)觀念素質(zhì)是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等在專業(yè)領(lǐng)域中的體現(xiàn)，往往表現(xiàn)為主體的積極的精神狀態(tài)。以企業(yè)家為例，企業(yè)家的素質(zhì)反映在專業(yè)觀念上，就必須具有冒險(xiǎn)精神、敬業(yè)精神、開拓精神、拼搏精神。在不同專業(yè)領(lǐng)域，專業(yè)觀念素質(zhì)上的構(gòu)成要素會(huì)有不同。如“追求真理、獻(xiàn)身科學(xué)”是科學(xué)家的專業(yè)觀念素質(zhì)，“勇爭(zhēng)第一，為國(guó)爭(zhēng)光”是運(yùn)動(dòng)員的專業(yè)觀念素質(zhì)等。

專業(yè)品格素質(zhì)是人的人格、道德、性格等在專業(yè)領(lǐng)域中的體現(xiàn)。專業(yè)品格素質(zhì)使人在日常言行中反映出特定的性格、心理行為等特質(zhì)。以企業(yè)家為例，其專業(yè)品格素質(zhì)有遠(yuǎn)大的志向、誠(chéng)信的品質(zhì)、堅(jiān)韌的意志等。不同的專業(yè)素質(zhì)體系所蘊(yùn)含的專業(yè)品格素質(zhì)有所不同。比如人們用“白衣天使”形容護(hù)士的專業(yè)品格素質(zhì)，用“春蠶”、“紅燭”形容教師的專業(yè)品格素質(zhì)等。

專業(yè)知識(shí)素質(zhì)是人的理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)在專業(yè)領(lǐng)域中的體現(xiàn)。不同的專業(yè)、職業(yè)，其專業(yè)知識(shí)素質(zhì)構(gòu)成不同。

專業(yè)能力素質(zhì)是人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力在專業(yè)領(lǐng)域中的體現(xiàn)。不同的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求的專業(yè)能力不一樣，其能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)也就不一樣。

專業(yè)方法素質(zhì)是人的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法在專業(yè)領(lǐng)域中的體現(xiàn)，往往表現(xiàn)為特定的思維方法和操作方法。不同的專業(yè)要求主體具備不同的專業(yè)方法素質(zhì)。

根據(jù)五分法，非專業(yè)素質(zhì)體系也包括非專業(yè)觀念素質(zhì)、非專業(yè)品格素質(zhì)、非專業(yè)知識(shí)素質(zhì)、非專業(yè)能力素質(zhì)和非專業(yè)方法素質(zhì)。

非專業(yè)觀念素質(zhì)主要指主體具備的不具有專業(yè)、職業(yè)屬性的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念素質(zhì)；非專業(yè)品格素質(zhì)主要指主體具備的不具有專業(yè)、職業(yè)屬性的人格、道德、性格、意志等品格素質(zhì)；非專業(yè)知識(shí)素質(zhì)是指主體具備的不具有專業(yè)、職業(yè)屬性的知識(shí)素質(zhì)；非專業(yè)能力素質(zhì)主要指主體具備的專業(yè)、職業(yè)能力外的各種主要能力素質(zhì)，如思維能力、學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、溝通能力、應(yīng)變能力、體能等；非專業(yè)方法素質(zhì)是指主體具備的專業(yè)、職業(yè)方法素質(zhì)之外的方法素質(zhì)。

綜上所述，“五分法”和“三分法”從不同角度揭示了人的素質(zhì)的內(nèi)在構(gòu)成。其中，“五分法”具有普適性，揭示了人類素質(zhì)的普遍內(nèi)容，“三分法”具有特殊性，揭示了大學(xué)素質(zhì)教育的特定內(nèi)容。兩種劃分法結(jié)合，揭示了大學(xué)素質(zhì)教育完整、科學(xué)的內(nèi)容體系和人才培養(yǎng)基本模式。

（未注明審稿人的均為本編輯部審稿，下同）