對于1921年1月毛澤東的兩次發言和一封信的研讀

仝華

摘 要：1921年1月，27歲的毛澤東對探索國家出路問題發表了重要見解。這特別體現在1月1日、2日他在新民學會長沙會員大會上的發言和21日給蔡和森的信中。在此，毛澤東進一步闡明了“改造中國與世界”的方針及應采取的方法，明確宣示： “主用俄式，我極贊成”；“唯物史觀是吾黨哲學的根據”。這兩次發言和一封信，所承載的思想重要而精辟，所反映的歷史情境令人感慨與深思。

關鍵詞：毛澤東； 蔡和森； 新民學會； 唯物史觀； 哲學根據

中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）01-0005-03

1921年元旦，古城長沙“大雪滿城，寒光絢爛，景象簇新”[1]。也是在這新年初始之月，27歲的毛澤東對探索國家出路問題發表了重要見解。這特別體現在1月1日、2日他在新民學會長沙會員大會上的發言和21日給蔡和森的信中。

一、毛澤東兩次發言和一封信的歷史背景

1913年春，毛澤東進入湖南省立第四師范學校預科讀書。1914年秋，編入湖南省立第一師范學校本科學習。在校期間，受楊昌濟等進步教師的影響，毛澤東成為《青年雜志》（后改名為《新青年》）的熱心讀者。1918年4月14日，由毛澤東同蕭子升、何叔衡、蔡和森等發起的新民學會正式成立。會議推選蕭子升為總干事，毛澤東等為干事。不久，蕭子升去法國，會務由毛澤東主持。8月，為組織湖南的赴法勤工儉學運動，毛澤東第一次到北京。在京期間，他擔任北京大學圖書館管理員，得到李大釗等人幫助，開始接受俄國十月革命的影響。1919年5月，他響應五四運動，發起成立湖南學生聯合會，領導湖南學生反帝愛國運動；12月，為領導驅逐湖南軍閥張敬堯的運動，他第二次到北京。1920年1月，經李大釗、王光祈等介紹，毛澤東參加少年中國學會。該會是由李大釗、王光祈等人于1918年聯合各方面的有志青年開始籌備組建，后于1919年7月1日正式成立的，其宗旨是“本科學的精神，為社會的活動，以創造‘少年中國”[2]。1920年夏，在李大釗、陳獨秀等醞釀建黨期間，毛澤東先后在北京、上海與李大釗、陳獨秀有了直接接觸和聯系。這兩個地區馬克思主義傳播的狀況和共產主義者的活動，對毛澤東產生很大影響。同年7月回到長沙后，毛澤東從傳播馬克思主義和尋找“真同志”入手，先后成立文化書社、俄羅斯研究會等團體，并與新民學會的中堅分子討論建黨問題。[3]

1920年秋，新民學會已擁有100多名會員，是一個有相當影響的社會團體。其中一些先進分子已接受馬克思主義，主張走十月革命的道路。此后，在毛澤東、何叔衡等的積極活動下，1920年初冬，長沙的共產黨早期組織在新民學會先進分子中誕生。是年8月13日、9月16日，遠在法國巴黎南郊蒙達尼縣城（距巴黎約100公里）的蔡和森，先后寫信給毛澤東，對事關中國前途的幾個“大要”問題（指主張馬克思主義及俄式革命和組織共產黨）談了他的認識和主張。12月1日，毛澤東寫長信給蔡和森、蕭子升及其他在法會友，回答他們于7月上旬在蒙達尼會議上提出的關于新民學會的方針、方法的意見。在此基礎上，1921年1月1日至3日，毛澤東同新民學會長沙會員何叔衡、彭璜、周士釗、熊瑾玎、陶毅、陳書農、易禮容等十余人，在長沙召開新年大會。會議主要討論的前三個問題是：新民學會應以什么作共同目的？達到目的需要采用什么方法？方法進行即刻如何著手？就是在上述背景下，毛澤東于1921年1月1日、2日發表了自己的重要見解；21日，他復信在法國的蔡和森，表示了對蔡和森1920年9月16日長信的態度。

二、毛澤東兩次發言和一封信的主要內容

1921年夏，毛澤東撰寫的《新民學會會務報告》（第二號），詳細記載了1月1日至3日，新民學會長沙會友會會議的情況。毛澤東給蔡和森的信則更準確地表達了自己的重要觀點。其主要內容包括三個方面。

1.進一步說明“改造中國與世界”的方針

對新民學會應采取何種方針的問題，實際上1920年12月1日，毛澤東在給蕭旭東、蔡林彬（即蔡和森）并在法諸會友的信中即已作說明。他寫道：“以‘改造中國與世界為學會方針，正與我平日的主張相合，并且我料到是與多數會友的主張相合的。”[4]不過，對“改造世界”的提法，有的會友不同意，認為“改造世界太寬泛”，我們“無論怎樣的力量大，總只及于一部分，中國又嫌范圍小了”，故提出以“改造東亞”為學會的方針。[5]在1月1日的發言中，毛澤東指出，用“改造東亞”，不如用“改造中國與世界”。提出“世界”，所以明吾儕的主張是國際的；提出“中國”，所以明吾儕的下手處；“東亞”無所取義。他強調：“中國問題本來是世界的問題，然從事中國改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界。”[6]這已明顯地反映了毛澤東看待中國問題的世界視野。

2.深入闡述“改造中國與世界”應采取的方法

這是毛澤東的兩次發言和一封信中內容最多的部分。在此之前，毛澤東在1920年12月1日的信中，就針對羅素來長沙講學時所宣揚的改良主義及其在會友中的影響明確地指出：“用教育的方法”改造中國，“事實上做不到”。[7]因為，教育一要有錢，二要有人，三要有機關。而現在的世界，這些都落在資本家的手里。因為他們有“議會”制定的法律的保護，有“政府”執行這些法律，有軍隊與警察保障資本家禁止無產者的要求等。在這種情況下，“共產黨人非奪取政權……安能握得其教育權？”[8]

1921年1月2日，在新民學會長沙會員大會討論用何種方法改造中國與世界時，毛澤東首先列舉世界上解決社會問題的五種方法：（1）社會政策[6]；（2）社會民主主義；（3）激烈方法的共產主義（列寧的主義）；（4）溫和方法的共產主義（羅素的主義）；（5）無政府主義。

對上述方法，毛澤東指出：“社會政策，是補苴罅漏的政策，不成辦法。社會民主主義，借議會為改造工具，但事實上議會的立法總是保護有產階級的。無政府主義否認權力，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共產主義，即所謂勞農主義，用階級專政的方法，是可以預計效果的，故最宜采用。”[9]

從以往毛澤東對上述主張的認識積累來看，在1920年12月1日給蔡和森等人的信中，他即對用“溫和方法”和“無政府主義”“達共產目的”的主張，作出了分析。

第一，“用和平方法去達共產目的”[10]不可取。他指出，既然無產者已覺悟到自己應該有產，因而發生共產的要求，這是“不能消滅的，是知了就要行的”，因此，“俄國的革命，和各國急進派共產黨人數日見其多，組織日見其密，只是自然的結果”。[11]第二，無政府主義值得“懷疑”。他寫道：“我的理由卻不僅在無強權無組織的社會狀態之不可能，我只憂一到這種社會狀態實現了之難以終其局。”[12]

對上述認識，毛澤東在1921年1月1日、2日的發言和21日的信中，作了進一步的概括性闡述，主要為以下三點：

其一，指出：“改良是補綴辦法，應主張大規模改造。”[13]其二，指出：至于方法，“主用俄式，我極贊成”。其原因在于：“俄式系諸路皆走不通了新發明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質為多。 ”[14]其三，指出：“我現在不承認無政府的原理是可以證實的原理，有很強固的理由。”即“非得政權則不能發動革命，不能保護革命，不能完成革命”。[15]這三點概括性的闡述，顯示了毛澤東對這些重大問題認識的深化與提升，其內涵是深刻的。

3.明確宣示，“唯物史觀是吾黨哲學的根據”

以何種史觀為人生哲學、社會哲學的出發點，是蔡和森在1920年9月16日致毛澤東的信中首先探討的問題。他指出：“馬克思的唯物史觀，顯然為無產階級的思想。以唯物史觀為人生哲學社會哲學的出發點。結果適與有產階級的唯理派（ldeologic）相反，故我們今日研究學問，宜先把唯理觀與唯物觀分個清楚，才不至墮入迷陣。”[16]

對蔡和森的上述思想，毛澤東在1月21日的回信中首先給予反響。他指出：“唯物史觀是吾黨哲學的根據，這是事實，不像唯理觀之不能證實而容易被人搖動。”[17]毛澤東還以“你這一封信見地極當，我沒有一個字不贊成”[18]，來表達他與蔡和森在建立共產黨這一 “大要”問題認識上的高度一致。

雖然毛澤東的這封信全文不足400字，但是，他與蔡和森在建黨思想上的相互認同和贊賞、相互補充和輝映，由此可見一斑。

三、對毛澤東兩次發言和一封信的兩點思考

毛澤東的兩次發言和一封信，字數雖不多，但其所承載的思想重要而精辟，所反映的歷史情境令人感慨與深思。

1.它們反映了在俄國十月革命和中國五四運動后，以毛澤東、蔡和森為代表的新民學會會員，對國家出路問題的探索。在這一過程中，他們取得的思想成果是扎實而豐厚的

1920年2月，毛澤東在致陶毅的信中提出，我們同志，應該散于世界各處去考察，天涯海角都要去人，不應該堆積在一處。“最好是一個人或幾個人擔任去開辟一個方面。各方面的‘陣，都要打開。各方面都應該去打先鋒的人。”[19]毛澤東是新民學會會員留法勤工儉學的積極倡導者和組織者之一，他曾告訴會友，他是一個“主張大留學政策的人”，“覺得我們一些人都要過一回‘出洋的癮才對”。[20]他還在致黎錦熙的信中寫道：“外國語真是一張門戶，不可不將它打通，現在每天讀一點英語，要是能夠有恒，總可稍有所得。”[21]但是，毛澤東自己選擇留在國內。他認為：“吾人如果要在現今的世界稍為盡一點力，當然脫不開‘中國這個地盤。關于這地盤內的情形，似不可不加以實地的調查及研究。這層工夫，如果留在出洋回來的時候做，因人事及生活的關系，恐怕有些困難。不如在現在做了，一來無方才所說的困難；二來又可攜帶些經驗到西洋去，考察時可以借資比較。”[22]

正因為如此，毛澤東在蔡和森等新民學會會友赴法勤工儉學期間，以比往常更加奮發努力的精神和更加立足中國、放眼世界的態度，不斷學習、考察、探索與思考。在這一過程中，他與蔡和森等相互切磋、共同建樹的一系列符合中國革命客觀需要的新思想、新主張，為指導中國共產黨的創建發揮了重要作用，他們的這一貢獻，在中國早期馬克思主義者中是十分突出的。

2.他們為探索國家出路而結團體，并日益在馬克思主義指導下建設團體的模范作為，為一代中國先進分子的成長、成才鋪墊了難得的平臺

1936年7月，毛澤東在中共中央所在地延安，與冒著生命危險來這里進行實地采訪的美國著名記者埃德加·斯諾進行了多次談話。其中講道：“我感覺自己需要幾個親密的同道。一天，我在長沙報紙上登了一個廣告，邀請熱心于愛國工作的青年前來和我接觸。我指明要堅強不屈，愿意為國犧牲的青年”，“漸漸地我在我的四周建立了一群青年，這樣造成了日后一個團體的核心，后來這個團體對于中國的革命運動和國事有極大的影響”。[23]毛澤東所說的這個團體，就是新民學會。

1920年11月25日，毛澤東在給新民學會會員羅璈階（即羅章龍）的信中寫道：“沒有主義，是造不成空氣的。我想我們學會，不可徒然做人的聚集，感情的結合，要變為主義的結合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”[24]同月30日，《新民學會會員通信集》第一集、第二集同時編定付印。毛澤東在為出版通信集而寫的啟事和“發刊的意思及條例”中說明，通信集之發刊，所以聯聚同人精神，商榷修學、立身與改造世界諸方法。他希望，“集內凡關討論問題的信，每集出后，總望各會友對之再有批評及討論，使通信集成為一個會友的論壇，一集比一集豐富，深刻，進步”[25]。

正是在毛澤東、蔡和森、何叔衡等人的積極組織、引導和率先垂范下，新民學會成為湖南共產黨早期組織的搖籃。從新民學會的自身建設看，無論在思想建設、組織建設，還是日常會務管理上，它都堪稱五四時期中國先進社團組織的典范。從該組織中脫穎而出的以毛澤東、蔡和森、何叔衡等為代表的一批無產階級革命家，為實現近代以來中國最廣大人民群眾的中國夢——中華民族的偉大復興，作出了不朽的歷史貢獻。

參考文獻

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[2] 張允侯，殷敘彝等.五四時期的社團（一）[M].北京：三聯書店，1979：225.

[3] 中國共產黨歷史（第一卷）[M].北京：中共黨史出版社，2011：61-62.

[6] 毛澤東文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1993：1.

[9][14][17][18][19][25] 毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990：2，1，4，465，476，478，474，576.

[16] 蔡和森文集[M].北京：人民出版社，1980：63.

[23] 毛澤東自傳[M].北京：解放軍文藝出版社，1980：28.

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