從“四舊”到“文化遺產”

黃尚軍

牌坊是中國特有的建筑，有著強烈的象征意義，從某種角度上，體現了深厚的文化內涵。巴蜀牌坊既有中國牌坊的一般特點，也有自己的地方特色。種類上，不但有貞孝節烈坊、百歲坊、五世同堂坊以及墓坊、橋頭坊、寺廟宮觀坊、字庫坊等，還有建于庭院的玩賞坊。價值上，巴蜀牌坊作為歷史的見證者，有研究的價值；作為宣揚彼時、彼地主流思想的媒介，有教化的價值；作為一件件精美的藝術品與文物，有開發利用的價值。

如今，巴蜀牌坊為世人留下了諸多有待澄清的謎團。尊鳳抑龍的形象頻繁出現于巴蜀牌坊之上，是否與慈禧等的垂簾聽政乃至掌握皇權有關？按正統觀念，龍作為皇權的象征至高無上，鳳的形象多出現在龍之下、龍之后，但在巴蜀幾座牌坊的有關圖案中，例如清代前期、中期所見“龍鳳牌”上的“九龍捧圣”到“雙龍、雙鳳捧圣”，再到后期的“雙鳳捧圣”，都將龍鳳位置顛倒，這也許形象地展現出當時“前朝與后宮”的爭斗。

巴蜀墓坊如達州市普安鎮羅家院村三組吳姜氏節孝坊、萬源市柳黃鄉俊心墓坊、南江縣下兩鎮帽壩村趙綱墓坊、資中市重龍山永慶寺山門坊上為何有在紫禁城中難以出現的神人腳踩龍頭以及騎龍、騎鳳的形象？雖在傳統戲劇中有“哪吒鬧?！敝惖膭∧?，但將其雕刻在墓坊上，這在皇權隆盛的社會也是不可思議之舉。如果結合巴蜀俗語稱皇帝為“皇帝老倌兒”以及“膽大騎龍騎虎，膽小騎抱雞母”“你殺皇帝老倌兒，我都來幫你扯個腳”等諺語、歇后語，巴蜀民間故事中傳說“皇帝是叫花子、耍把戲的、癩疙寶變的”，就連巴蜀農民起義軍首領也可取名為“張四皇帝”等材料，我們認為，這也許表現出處于“山高皇帝遠”的巴蜀地區的人，對皇權既輕視又向往的心理特征。

當下，在加強對巴蜀牌坊的保護工作上，首先要強化宣傳，提高各級政府人員和廣大民眾對保護巴蜀牌坊重要性的認識，尤其是對其作為“立體活史書”重要價值的認識。只有認識到位，才能腳踏實地投入到實際保護工作中去?！拔幕蟾锩敝?，由于認識上的偏頗，大量牌坊被毀的教訓值得我們反思。

其次是處理好發展與保護的關系。如果說2008年“5·12”汶川大地震等自然因素對牌坊的損害難以避免的話，那么，人為的破壞因素卻是可以消除的。這就需要我們盡量處理好文物保護與資源開發及地方發展建設等諸多關系。地方在規劃、施工等過程中，應從長計議，通盤考慮。

再次是把現代技術融入到維護與修復工作中。邛崍市天臺山鎮走馬坪村永樂寺“雪巢名勝”坊、雅安市上里鎮四甲村韓楊氏、韓范氏雙節孝坊、隆昌縣城北關、南關的全部牌坊等，均得到了維護、培修。其中，四川省文物考古研究院于2004年對隆昌縣城北關油坊街郭陳氏節孝坊進行了加固維護，采用改性環氧樹脂6101對斷裂、空膨、剝離部位進行粘接加固和灌漿補糨，對牌坊上大面積的剝離塊體，配合使用鋼筋懸臂梁技術修復，效果非常理想。這一技術具有成本低、施工簡便、安全可靠的優點，值得大力推廣。

然后，適度地開發性保護。廣元市昭化區將柳橋鄉呂侯氏節孝坊的保護與平樂寺及附近現代農業園區的打造結合起來，花資金請專業人員對牌坊進行了維修加固，使其作為景區的一部分。這樣既保護了牌坊，又解決了保護資金不足的問題。值得注意的是，各地在開發中要掌握好度，避免好心辦成了壞事。

最后，加強對巴蜀牌坊全面系統且深入細致的調查，及時準確地用現代的攝影、攝像等技術，將有關巴蜀牌坊的原始資料收集起來，并對其進行深入研究。這對于搶救性地保護、繼承、弘揚巴蜀地區乃至中華泱泱大國優秀的文化遺產無疑是大有裨益的。（作者系四川師范大學文學院教授）（責編：李妍婕）endprint