淺探中國傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代意義

陳云昌

一、中國傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)教育包含的內(nèi)容十分廣泛，儒家教育思想體系構(gòu)成了中國傳統(tǒng)教育的主流，道家與佛教的教育思想起輔助作用，近代西方教育科學(xué)傳入后形成的傳統(tǒng)教育是重要組成部分。

中國傳統(tǒng)教育蘊含著豐富的教育思想和理念。傳統(tǒng)教育中關(guān)于教育與政治、經(jīng)濟、法治關(guān)系的認識，關(guān)于德育與智育，知識與才能的認識，關(guān)于教與學(xué)、教師與學(xué)生關(guān)系的認識，關(guān)于學(xué)校教育與社會教育、家庭教育關(guān)系的認識，以及形成的一系列具有獨特風(fēng)格的道德教育與道德修養(yǎng)的手段，如立志有恒、身體力行、潛移默化、防微杜漸等，形成的一系列具有獨特風(fēng)格的知識教育與教學(xué)的手段，如溫故知新、學(xué)思并重，循序漸進、因材施教、尊師愛生等，這些不但是中國傳統(tǒng)教育中的精華，也是對人類教育寶庫和教育史上的主要貢獻，對此我們應(yīng)該批判地加以繼承和弘揚，并使其在新的教育科學(xué)理論的基礎(chǔ)上加以提高和發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代意義

1.“有教無類”的教育思想

“有教無類” 是孔子教育思想中一個很重要的內(nèi)容，反映了孔子作為一個教育者，在教育問題上追求公平、平等的樸素情懷。

北京大學(xué)社會學(xué)系夏學(xué)鑾教授認為，“有教無類”教育思想的核心是平等、正義、變遷。平等是“有教無類”的第一要義。“有教無類”彰顯的是“在教育面前人人平等”的價值理念。在孔子看來，人不分貧富貴賤，都應(yīng)該有享受教育的平等權(quán)利。正義是“有教無類”的第二要義。我國古代思想家荀子則認為，正義是后天學(xué)習(xí)而得的品質(zhì)，即所謂“不學(xué)問，無正義”。變遷是“有教無類”的第三要義。這里所謂的變遷觀念，是指只有通過教育才能改變?nèi)说男愿瘢瑥亩淖內(nèi)说拿\。

“有教無類”教育思想的精神實質(zhì)對現(xiàn)代教育有著極為重要的啟示，如大力推進教育公平；在全社會推行終身教育理念；確立人文關(guān)懷取向教育觀念。“有教無類”的教育思想運用到現(xiàn)代素質(zhì)教育環(huán)境中，更能體現(xiàn)現(xiàn)代化教育思想的開放性和普及性。“只有不會教的老師，沒有教不會的學(xué)生”。教育的功能就是教人向善，不應(yīng)拒絕有缺點的學(xué)生。不論學(xué)生有什么缺點，都一視同仁，善于發(fā)現(xiàn)閃光點，發(fā)揮特長，樹立信心，不厭其煩。因此，教師要充分表現(xiàn)出對教育事業(yè)的信心和與學(xué)生為善的態(tài)度。尊重學(xué)生個性，發(fā)揮學(xué)生專長，使廣大學(xué)生成為各方面的“賢才君子”，應(yīng)該成為教師教學(xué)奮斗目標。

2.“立德樹人”的德育理念

中國傳統(tǒng)教育十分重視德育。早在春秋時期，法家代表人物管仲就提出：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”。管仲以政治家的敏銳視角，闡明了“樹人”關(guān)系到子孫后代的成長和國家的前途命運，并將禮、義、廉、恥看作是國之“四維”。孔子主張“行有余力，則以學(xué)文”，即主張先行德育，后行智育，也就是說德行修煉到位以后，還有精力的話，然后才去學(xué)習(xí)知識。孔子的“六藝”思想中，六藝為：“書”“數(shù)”“禮”“樂”“射”“御”，其中，“書”“數(shù)”為小藝，是初等教育階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容，“禮”“樂”“射”“御”為大藝，是高等教育階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容。可見，中國傳統(tǒng)教育無論是在教育理念還是在教育內(nèi)容等方面無不強調(diào)“立德樹人”。

中國傳統(tǒng)教育“立德樹人”的德育理念，為現(xiàn)代素質(zhì)教育提供了重要的歷史依據(jù)。胡錦濤總書記在全國優(yōu)秀教師代表大會上指出：“要堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。”這指明了我國教育的根本方向。德育是學(xué)校實施素質(zhì)教育的重要組成部分，貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程和學(xué)生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育中，對青少年學(xué)生健康成長和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動力和保證的作用。德育是基礎(chǔ)教育，它要在德智體諸方面為學(xué)生的成長與發(fā)展打好基礎(chǔ)，要為學(xué)生步入社會打好做人的基礎(chǔ)。因此，必須把德育工作擺在重要位置，提高認識，樹立以德育人、教書育人、管理育人、環(huán)境育人、服務(wù)育人和文化育人的思想，確保“立德樹人”理念付諸實踐。

3.“行為示范”的師德風(fēng)尚

師德，即為人師者之德，是我國傳統(tǒng)職業(yè)道德的重要組成部分。幾千年來，優(yōu)秀傳統(tǒng)師德作為教師的行為規(guī)范對中國教育起到了巨大的作用，并以其特有的影響受到教師的尊崇。主要表現(xiàn)為：（1）愛生親徒，樂教不倦。傳統(tǒng)師德重視對學(xué)生的愛。“教不嚴，師之惰”。嚴格教育必然要求有很強的敬業(yè)精神，“學(xué)而不厭，誨人不倦”就是對敬業(yè)精神的高度概括。（2）言行一致，以身作則。傳統(tǒng)師德認為，教師應(yīng)該為人師表，孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”歷代教育家對以身作則的重視使得為人師表的觀念始終受到重視，得以發(fā)揚光大。（3）博學(xué)多聞，精益求精。 “師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，因此“道之未聞，業(yè)之未精，有惑不能解，則非師也”。勤奮好學(xué)、廣學(xué)博覽、精益求精，孜孜不倦是做教師的本分。（4）循循善誘，耐心引導(dǎo)。孔子主張要根據(jù)學(xué)生的年齡與接受知識的可能，由少到多、由近而遠、由事到理、由淺入深地加以耐心引導(dǎo)，使他們逐漸把握義理。（5）尊道重德，見利思義。“不義而富且貴，于我如浮云”。孔子的義利觀影響著后人。“君子”成為人們追求的人格目標。

傳統(tǒng)師德對于今天所提倡的構(gòu)筑“師德風(fēng)尚”有著十分重要的指導(dǎo)意義。我國教育事業(yè)所需要的名師素質(zhì)，主要由博學(xué)多能與崇高人格構(gòu)成。而德藝雙馨者恰好體現(xiàn)了傳統(tǒng)師德的精華與現(xiàn)代價值觀。現(xiàn)代素質(zhì)教育要求教師做到愛崗敬業(yè)、樂于奉獻、熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、以身作則、為人師表，這些在教育的過程中表現(xiàn)出不朽的生命力。

4.“弟子稱賢”的創(chuàng)新精神

“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”古代先賢早已指出這是一條教育中的客觀規(guī)律，教育者不宜始終以道德典范自居，要允許學(xué)生當(dāng)仁不讓。

“弟子稱賢”的創(chuàng)新精神對于今天提出的創(chuàng)新教育，提出了諸多思考和啟發(fā)。創(chuàng)造是人的一種本能，是人類探索自然奧秘的原始動力。因此，在教育過程中，我們要鼓勵學(xué)生敢于冒尖，大膽創(chuàng)新打破常規(guī)，張揚個性。我們評價一個學(xué)生是不是好學(xué)生，不應(yīng)再停留于這個學(xué)生是否“聽話”“順從”，我們反而應(yīng)該著意保護和支持那些在學(xué)習(xí)上敢于冒尖和“愛耍小聰明”的學(xué)生，這些學(xué)生往往敢于嘗試，敢于標新立異，不怕失敗，并容易形成不斷開拓創(chuàng)新的學(xué)習(xí)品質(zhì)，他們往往能創(chuàng)造性地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。許多事實表明，這些學(xué)生在走上社會后，其創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力明顯高于在學(xué)校中學(xué)習(xí)保守的學(xué)生。學(xué)校，不應(yīng)是傳播知識的機構(gòu)，更應(yīng)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技能以及創(chuàng)新個性的樂園。是否是一所好的學(xué)校不應(yīng)以考試排名的先后為標準，而應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的高低為準繩。

總之，中國傳統(tǒng)教育中的諸多內(nèi)容，蘊涵著民族的精神和教育的精華。只要我們運用馬克思主義的歷史唯物主義態(tài)度，取其精華，去其糟粕，賦予新的時代精神，與現(xiàn)代教育體制相結(jié)合，就能夠為今天的教育提供充分的養(yǎng)料和歷史資源，發(fā)揮其傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代意義。

（責(zé)任編輯 尹 杰）