淺析墨子的社會(huì)理想

王新娟

（鄭州大學(xué)文學(xué)院 河南鄭州 450001）

淺析墨子的社會(huì)理想

王新娟

（鄭州大學(xué)文學(xué)院 河南鄭州 450001）

墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子出身貧賤，代表當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者和勞動(dòng)者的利益，追求以“兼相愛(ài)，交相利”為倫理基礎(chǔ)，政治上“尚同”、“尚賢”，經(jīng)濟(jì)上“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”，外交上“非攻”的“百姓皆得暖衣飽食、便寧無(wú)憂(yōu)”的完美的平民理想社會(huì)。

墨子；社會(huì)理想；兼愛(ài)；尚賢；節(jié)用；非攻

墨學(xué)和儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并稱(chēng)為顯學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。墨家學(xué)派創(chuàng)始人叫墨翟，世人尊稱(chēng)為墨子，魯國(guó)人，一稱(chēng)宋國(guó)人。墨子所生活的這個(gè)時(shí)期正是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)交替之際，處于我國(guó)古代第一次社會(huì)大變革時(shí)期的中期。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)改革不斷興起，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，給人民帶來(lái)較長(zhǎng)期的痛苦。墨子出身于社會(huì)底層，在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)這種痛苦感受至深，這是墨子創(chuàng)立學(xué)派的深刻的社會(huì)原因。

墨子作為“農(nóng)與工肆之人”(《墨子·尚賢上》)的代表，從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)”等主張，而這恰恰構(gòu)成了墨子的社會(huì)理想。墨子的理想就是建立一個(gè)以“兼愛(ài)”為倫理基礎(chǔ)，政治上“尚同”、“尚賢”，經(jīng)濟(jì)上“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”，外交上“非攻”的完美的平民理想社會(huì)。

一、倫理方面—“兼愛(ài)”

墨子提出的十大主張中，“兼愛(ài)”是其思想核心，是墨家思想體系賴(lài)以存在的社會(huì)倫理基礎(chǔ)。墨子作為小生產(chǎn)者的思想代表，極其痛恨戰(zhàn)國(guó)初期激烈的社會(huì)沖突和頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在他看來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂不已的根源，正是社會(huì)上存在等級(jí)差別及由此帶來(lái)的種種矛盾。他把這些社會(huì)矛盾稱(chēng)作“別”，正是由于社會(huì)有“別”，即：不兼相愛(ài)，而產(chǎn)生了“強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤”(《墨子·天志中》)等各種不公平、不合理的社會(huì)現(xiàn)象；由于不能兼相愛(ài)，才出現(xiàn)了“國(guó)之與國(guó)之相攻、家之與家之相篡、人之與人之相賊、君臣不惠忠、父子不慈孝、兄弟不和調(diào)”的局面。(《墨子·兼愛(ài)中》)而要消除這些不合理的現(xiàn)象，墨子認(rèn)為，只有“兼以易別”(《墨子·兼愛(ài)下》)，用兼代替別。所謂兼，就是視天下若一體，不分人與我，彼與此。其本質(zhì)上是一種“愛(ài)”的關(guān)系，即“天下之人皆相愛(ài)”(《墨子·兼愛(ài)中》)。這對(duì)天下之人來(lái)說(shuō)，都是有利的。

總之，墨子所追求的是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的社會(huì)，體現(xiàn)了公平和正義的社會(huì)，他所提倡的“兼愛(ài)”是沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近，超越階級(jí)階層的，是一種人與人之間平等的大愛(ài)。墨子的兼愛(ài)學(xué)說(shuō)代表的是社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，著眼于讓每個(gè)人都能夠得到實(shí)際好處，實(shí)現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”(《墨子·非命下》)的社會(huì)理想。兼愛(ài)學(xué)說(shuō)是墨子社會(huì)思想體系的核心和出發(fā)點(diǎn)，也是其思想的精華。墨子用“兼愛(ài)”觀組織了其學(xué)說(shuō)體系，其他學(xué)說(shuō)如“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“非命”、“非攻”、“天志”、“明鬼”無(wú)不是以“兼愛(ài)”為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)的。

二、政治方面—“尚賢”“尚同”

墨家整個(gè)理論學(xué)說(shuō)以及為此付諸的實(shí)踐活動(dòng)，都是為了實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”的理想，因此把“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)應(yīng)用到政治上，必然會(huì)得出尚賢和尚同的結(jié)論。因?yàn)樵谀涌磥?lái)，上至天子，下至里長(zhǎng)，都是各自范圍最賢能的人，所謂“可使治國(guó)者使治國(guó)，可使長(zhǎng)官者使長(zhǎng)官，可使治邑者使治邑”。(《墨子·尚賢中》)說(shuō)到底，每一個(gè)官位的獲得，都是兼愛(ài)原則的產(chǎn)物。

尚同思想是從尚賢思想引申出來(lái)的，是為了貫徹兼愛(ài)學(xué)說(shuō)的人才選拔而提出來(lái)的。墨家尚同思想認(rèn)為“古者民始生未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)‘人異義’。”(《墨子·尚同上》)而造成這種結(jié)果的原因是“無(wú)政長(zhǎng)”：“夫明天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。”(《墨子·尚同上》)要改變這種狀況，尚同思想必須要求尚賢：“是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。”(《墨子·尚同上》)只有天下一同了，人們才能夠相親相愛(ài)，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定，而尚賢和尚同在兼愛(ài)的基礎(chǔ)上就有機(jī)統(tǒng)一了起來(lái)。

總之，墨子的尚賢思想，打破了舊的貴賤等級(jí)觀念，否定了世官世祿的制度，反映了中下層知識(shí)分子強(qiáng)烈的參政愿望，具有深邃的思想文化內(nèi)涵。而其尚同思想雖然存在著社會(huì)分工以及階級(jí)差別，但在墨家學(xué)派看來(lái)，分工只是為了更好地發(fā)揮每一個(gè)人的才能，其本身并不構(gòu)成身份上貴賤高下的等差，全體社會(huì)成員都是平等的。

三、經(jīng)濟(jì)方面—“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”

墨家“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)在經(jīng)濟(jì)上的反映就是“節(jié)用”，這也是墨子把兼愛(ài)學(xué)說(shuō)應(yīng)用到改善平民生活處境上必然得出的結(jié)論。

墨家“節(jié)用”思想從“兼愛(ài)”出發(fā)，打破等級(jí)界限，認(rèn)為一切衣食住行，只要能夠滿(mǎn)足人們的基本生活需要即可，其他一切都屬于鋪張浪費(fèi)，“古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。……是故古者圣王制為節(jié)用之法。”(《墨子·節(jié)用中》)

墨子提出的“節(jié)用”的目的是為了發(fā)展生產(chǎn)，增加社會(huì)財(cái)富。這是針對(duì)統(tǒng)治者的窮奢極侈和普通百姓的貧困生活提出的適用于所有人的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

針對(duì)當(dāng)時(shí)流行奢靡的喪葬禮節(jié)和繁飾的禮樂(lè)的現(xiàn)狀，墨子提出了“節(jié)葬”和“非樂(lè)”。從內(nèi)容上其實(shí)和“節(jié)用”并沒(méi)有本質(zhì)差別，目的都是反對(duì)揮霍和浪費(fèi)，提倡節(jié)約，增加社會(huì)財(cái)富。

“節(jié)葬”是“節(jié)用”的推衍，墨子從“節(jié)用”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“節(jié)葬”，認(rèn)為厚葬久喪使人耗盡財(cái)富，疲憊精神，削弱身體，影響社會(huì)生產(chǎn)的正常運(yùn)作，給社會(huì)帶來(lái)極大的危害，“輟民之事，靡民之財(cái)”(《墨子·節(jié)葬下》)“國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂”，(《墨子·節(jié)葬下》)為此，“子墨子制為葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉；掘地之深，下無(wú)沮漏，氣無(wú)發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣。”(《墨子·節(jié)葬下》)由此可見(jiàn)，厚葬久喪對(duì)百姓有很大的危害，而此處的危害主要針對(duì)“王公大人之為葬埋”之奢侈浪費(fèi)。

“非樂(lè)”思想也是“節(jié)用”的應(yīng)有之義，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平和勞動(dòng)人民的生活狀況，墨子認(rèn)為不是音樂(lè)不能給人以快樂(lè)，但是因?yàn)樗皩⒈睾翊霐亢跞f(wàn)民”(《墨子·非樂(lè)上》)，“雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利，是故子墨子曰：為樂(lè)非也。”(《墨子·非樂(lè)上》)

墨子基于中國(guó)小生產(chǎn)者和勞動(dòng)階級(jí)的立場(chǎng)，在當(dāng)時(shí)大多人最基本的生活需求都無(wú)法保證的情況下，認(rèn)為“樂(lè)”既不能直接幫助生產(chǎn)，又不能保家衛(wèi)國(guó)，而且還妨害統(tǒng)治者聽(tīng)政。因此應(yīng)該取締。

總之，墨子為其理想社會(huì)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)總原則就是適度消費(fèi)，“節(jié)用”原則，“節(jié)葬”和“非樂(lè)”為其延伸，三者結(jié)合，構(gòu)成其完整的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)思想。

四、外交方面—“非攻”

墨子非攻的思想基礎(chǔ)是兼愛(ài)學(xué)說(shuō)，把兼愛(ài)的學(xué)說(shuō)應(yīng)用到國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系處理上，自然而然得出“非攻”的結(jié)論。針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，下層人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子從兼愛(ài)原則來(lái)看，“人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”(《墨子·法儀》)，而天是讓人互愛(ài)，不讓人互相殘殺的；何況戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于交戰(zhàn)國(guó)雙方都無(wú)利可圖，而是兩敗俱傷，損人而不利己。對(duì)于被伐國(guó)來(lái)說(shuō)：“今王公大人、天下之諸侯則不然。入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮其城郭以湮其溝池，攘殺其牲，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器。”(《墨子·非攻下》)而對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)國(guó)來(lái)說(shuō)，則是“春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時(shí)，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”(《墨子·非攻中》)

總之，“非攻”是墨子為解決當(dāng)時(shí)國(guó)家之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)其理想的必然結(jié)論。墨子“非攻”思想代表了在戰(zhàn)爭(zhēng)中飽受摧殘的下層人民的利益。

綜上所述，墨子作為小生產(chǎn)者的代言人，意欲打破人與人之間原有的貧富、貴賤的地位，代之以彼此平等的地位，提出了一個(gè)符合人類(lèi)精神的“兼愛(ài)互利、公平正義、選賢任能、節(jié)用惜財(cái)、戒奢崇儉”的完美的平民理想社會(huì)。盡管墨子社會(huì)理想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代歸于失敗，但是墨子關(guān)于人類(lèi)社會(huì)理想的追求及其理論學(xué)說(shuō)，是中華民族傳統(tǒng)文化中的永遠(yuǎn)不會(huì)失去光澤的瑰寶。

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[2]孫詒讓.墨子間詁[M].北京:中華書(shū)局,2001.

[3]薛柏成.墨子講讀[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2011.

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An analysis of Mo-tse's social ideal

Wang Xin-juan

(Chinese College of Zhengzhou University, Zhengzhou Henan,450001, China)

Mo-tse is a famous politician, thinker, the founder of the Mohist school in the spring and Autumn period. Mo-tse was born poor, on behalf of the small producer and the interests of workers, the pursuit of "mutual love, mutual benefit" as the foundation of political ethics, pursue perfect civilian ideal society.

Mo-tse; social ideal; universal love; Shangxian; used; Feigong

B224

A

1000-9795（2014）05-0021-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-08

王新娟（1984-），女，河南新鄉(xiāng)人，從事先秦兩漢方向的研究。