馬爾庫塞和馬克思關(guān)于“人類解放”思想的比較

張萍萍

（河南工業(yè)大學思想政治教育學院 河南鄭州 450001）

馬爾庫塞和馬克思關(guān)于“人類解放”思想的比較

張萍萍

（河南工業(yè)大學思想政治教育學院 河南鄭州 450001）

馬克思和馬爾庫塞都提出了“人類解放”思想，但通過比較發(fā)現(xiàn)，兩者在哲學基地、理論內(nèi)容及實現(xiàn)路徑方面都存在著巨大的差異。馬爾庫塞以“快樂原則”為基礎(chǔ)對馬克思的人類解放理論進行解讀，形成了獨具特色的解放美學觀，但這并沒有觸及資本主義制度根源，只能是一種主觀設(shè)想。

馬克思；馬爾庫塞；人類解放

馬克思和馬爾庫塞的全部學說宗旨和理論探索主題都是人類解放問題，且他們都認為人類解放是人的本質(zhì)解放。但馬克思認為，勞動是人的最本質(zhì)的活動，人類解放的實質(zhì)就是變革勞動本身及形式的解放。而馬爾庫塞認為愛欲是人的本質(zhì)，認為只有使人在沒有“內(nèi)心禁欲”的前提下重建生產(chǎn)設(shè)施，才能使人的潛能得到發(fā)揮，人性趨于完善，實現(xiàn)真正意義上的人類解放。

一、兩種解放思想立論的哲學基地不同

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中把人的存在認作是一種“感性的存在”。其中有這樣的一段表述“……人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式呈現(xiàn)在我們面前。”[1]馬克思在這里把人和世界，也就是存在從意識中解放出來，并把存在理解為感性活動的人。由此可見，馬克思的人類解放論是建立在存在論的基礎(chǔ)上。

馬爾庫塞是以“意志和快樂為根據(jù)的存在觀”為愛欲解放論的哲學基地。其書中的表述是“……與以邏各斯為基礎(chǔ)的存在觀相抗衡，出現(xiàn)了一種以非邏輯的東西即以意志和快樂為根據(jù)的存在觀。”[2]馬爾庫塞結(jié)合弗洛伊德心理學，得出人的本質(zhì)是“愛欲”。強調(diào)勞動是達到愛欲解放的工具和手段，勞動解放包含在愛欲解放之中。顯然，這一存在觀所體現(xiàn)的是非理性主義路向且本質(zhì)上屬于現(xiàn)代形而上學。

二、兩種解放思想的內(nèi)容不同

爭取全人類的徹底解放是馬克思主義的核心和靈魂。在《共產(chǎn)黨宣言》中體現(xiàn)了這一點“……將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]馬克思所認為的人類解放是：勞動不僅是人類的謀生手段，本身成了生活的第一需要，人類將從支配他們生活和命運的異己力量中解放出來；人們不僅體力、智力得到發(fā)展，各方面才能和工作能力以及人的社會聯(lián)系和社會交往也得到發(fā)展，個人的發(fā)展和社會發(fā)展實現(xiàn)了真正的統(tǒng)一；最終實現(xiàn)人類徹底而全面的解放。

在《愛欲與文明》一書中，馬爾庫塞認為現(xiàn)代文明是限制人類生物本能充分發(fā)展的壓抑性文明。他認為只有實現(xiàn)了愛欲的徹底解放才能實現(xiàn)人類的真正解放。在他看來，生命本能意義上的解放是根本的而政治經(jīng)濟上的解放屬于外在的，他對馬克思的人類解放理論也進行了“修正”，認為現(xiàn)代意義上的人類解放是重建一種非壓抑性文明，在這種制度下，人的潛能和愛欲得以充分的發(fā)揮和實現(xiàn)、人性也趨于完善，人類才能實現(xiàn)真正意義上的解放。

三、實現(xiàn)人類解放的路徑不同

馬克思認為解放全人類的前提是要大力發(fā)展生產(chǎn)力。“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提……只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來。”[4]由此可見，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)生產(chǎn)力的巨大增長才能真正為人類的解放奠定堅實的基礎(chǔ)。其次，還要進行無產(chǎn)階級革命，他認為既要有生產(chǎn)力的發(fā)展作為根本動力，又要有革命群眾作為主體動力，這兩方面缺一不可，也被馬克思，恩格斯稱之為“實行全面變革的物質(zhì)因素”，只有這兩方面的條件都具備，才能實現(xiàn)人類的真正解放。

馬爾庫塞認為現(xiàn)代資本主義社會是愛欲被壓抑的社會，主要表現(xiàn)為勞動的異化。為此，他首先結(jié)合弗洛伊德對愛欲受壓抑的社會根源分析與馬克思對人類苦難的社會根源分析，論證了解放愛欲以及建立非壓抑性文明的可能性。現(xiàn)代文明的發(fā)展為消除壓抑創(chuàng)造了條件，然而壓抑不僅沒有減輕和消除，反而越來越嚴重。很顯然是現(xiàn)實社會的操作原則為維持特定的社會統(tǒng)治秩序而對人類愛欲所作的額外壓抑。因此，要消除這種壓抑，就只能推翻現(xiàn)行的社會統(tǒng)治秩序。只有這樣，才能建立一種非壓抑性文明，人們的愛欲才能徹底解放，人類才能實現(xiàn)真正的解放。

總的來說，馬爾庫塞的人類解放是以人類心理的“快樂原則”為基礎(chǔ)，認為人類解放是一種本能的釋放和升華。而馬克思則認為，解放是一種歷史活動，只有使用現(xiàn)實的手段在現(xiàn)實的世界才能實現(xiàn)人類的真正解放。時代不同歷史內(nèi)容也不同，只有通過不斷的大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力水平，促進生產(chǎn)關(guān)系的改善、人們社會關(guān)系的改善以及人與自然關(guān)系的改善等，才能最終達到社會物質(zhì)財富的極大豐富和每個人自由而全面的發(fā)展，從而真正實現(xiàn)人類解放的美好夙愿。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[C].北京:人民出版社,2002.

[2]馬爾庫塞.愛欲與文明[C].上海譯文出版社,1987.

[3]馬克思.共產(chǎn)黨宣言.北京:人民出版社,1997.

[4]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)[C].1845.

Comparison of "human liberation" thought of Marcuse and Marx

Zhang Ping-ping

(Ideological and Political Education College, Henan University of Technology, Zhengzhou Henan, 450001, China)

Marx and Marcuse all put forward "human liberation", but found by comparing the two, there are significant differences in the philosophical base, theoretical contents and realization path. Marcuse in the "pleasure principle" as the foundation of Marx's theory of human emancipation for interpretation, forms unique aesthetic view of liberation, but it did not touch the root of the capitalist system, is only a subjective assumption.

Marx; Marcuse; human liberation

A81

A

1000-9795（2014）05-0039-01

［責任編輯：董 維］

2014-03-13

張萍萍（1988-），女，河南信陽人，從事思想政治教育方向的研究。