廿年九宿試官槐
——鄭子尹的科舉之路

張嘉林

(遵義師范學院 人文與傳媒學院，貴州 遵義 563002)

隋唐以降，科舉取士即成為選拔人才的制度，這為中下層知識分子進入仕途提供了方便。由秀才而舉人，由舉人而進士，是歷代知識分子向往之路。生活在晚清時期的鄭子尹，當然也不能避免這一進身的路徑。子尹一生，“廿年九宿試官槐”，二十年間參加了三次在北京舉行的會試，每次都以失敗告終。在這一次次的考試中，子尹經歷了怎樣的情感體驗？而被后人譽為“西南巨儒”的子尹，為何屢試不售？本文旨在對這些問題作一初步探討。

一

子尹17歲童試得中秀才，20歲即得選拔貢，在遵義之應鄉薦的學子中，是年齡最小的一位。次年(1826)，即以“拔貢”(選拔推薦的秀才)身份進京參加廷試。清代士子會試，每三年在北京舉行一次。遵義士子到北京應試，要途經80驛站，行程5000余里。那時交通不便，道路難走，中途有一段水路可以乘船，其余皆旱路，完全靠步行。這是他第一次進京應試，內心深處充滿了對前程的希望與期待。在《巢經巢詩》中，未見有關這次考試的描述，不過從子尹后來的一首詩中所述，可以感受到他當時的心情：“憶我丙戌年，春風三月時。駐馬樊仲國，渡江恣盤嬉。背載雙葫蘆，笑殺襄陽兒。興到即野炊，菜花迷大堤。尋碑萬山頂，訪古習郁池。曉探鹿門去，晚度檀溪歸。落日三板船，快瀉青琉璃。蒼蒼漁梁渡，馀映依山陂。”(《樊城感舊》)[1]沒有旅途艱難的描述，只有駐馬樊城、泛舟江上、野炊山間、尋訪名勝的愜意與歡快。子尹懷揣希望參加這一次考試，卻以失望告終。子尹經歷了人生的第一次挫折。

12年后，子尹(已過而立之年)的功名之心已然淡漠，但他還是又一次踏上了進京應試之路。其實子尹是不想去參加考試的：“十年不作科名想，一墮仍為牛馬身。”(《夜趣安肅》)十來年了，本想把它丟開的，可到頭來還是要為它做牛做馬。“無名親戚悲，名得又反累。得失俱可憐，傷哉功名事。”(《度歲澧州，寄山中四首》)沒有功名，親戚看不起你；有了功名，反而會被它所累。對子尹而言，功名的有和無、得與失，都是悲哀。對功名的追求，在子尹看來，實在是無奈之舉。“聊謀三徑資，傾身已違己。”(《和淵明飲酒二十首其十九》)所以這次出行，已經沒有了12年前那樣的心境，“寒風峭白日，蕭條異山川。”(《黔陽郭外三首》)在子尹那里，所見的景物都是那樣荒涼蕭瑟，沒有一點生氣。子尹甚至對自己的行為產生了懷疑：“我本窗下人，胡為異方客。”(《出門十五日初作詩黔陽郭外三首其二》)一個讀書人，如此奔走、作客異鄉，到底是為什么呢？“讀書究何用，只覺傷人情。不學耕亦得，看我黔陽城。”(《其三》)讀書到底有什么用啊？到頭來還不是一事無成，戕害人性罷了。還不如回家種地，歸隱田園。子尹喜歡讀書，怎么會懷疑讀書的意義呢？中國古代的文人，無不以讀書為務。讀書是實現自己人生價值的基礎。對于子尹來說，懷疑讀書的意義，這可是一個嚴重的精神事件。

這次科考之路的艱難痛苦，在子尹詩中有很多的抒寫。從遵義到北京，如果順利的話，按每天走60里計，也要兩個多月的時間才能到達。山路崎嶇，就像李白筆下的蠶叢蜀道。山巔擠壓著云團，如同頭上懸掛著巨石。那山野的狂風，似要把木屋吹破。(《安化道中》)《自沾益出宣威入東川》更是把沿途苦況描寫得動人心魄：“出衙更似居衙苦，愁事堪當異事征。逢樹便停村便宿，與牛同寢豕同興。作宵蚤會今宵蚤，前路蠅逢后路蠅。任詡東坡渡東海，東川若到看公能。”此中苦況，非親歷者不能道。

除了路途遙遠難走，子尹還要忍受因離別而產生的對親人的思念之苦。只要出門，這種痛苦就相伴而行：“夢醒覓嬌兒，觸手乃船壁”(《出門十五曰初作詩黔陽郭外三首其二》)夢中到處找孩子，醒來摸到的是冰冷的船壁。子尹有多少次的離家，母親就有多少次的送別。每一次的送別，是母親對兒子的牽掛，也是兒子對母親的不舍。“一回別母一回送，桂之樹下坐石弦。渡溪越陌兩不見，母歸入竹兒登箯。”(《桂之樹》)母親坐在門前的石頭上，看著兒子遠去的身影，直到看不見了，才回屋。二十多年的宦游，子尹的好多生日都是在異鄉過的，而每一次的生日，他都會想起母親，這天是母親的受難日，使他百感交集。想著漸漸年邁的母親那期待的眼光，子尹在心里表示，即使這路再艱難，也要走下去。

子尹旅途之痛，還在于沿途所見的民生疾苦。到湖北公安，子尹看到因長江缺口過后的哀鴻遍野，寫下七古《江邊老叟詩》，希望有人能出來治理水患，詩中回蕩悲天憫人的情懷。在《網籬行》一詩禮，還描寫了百姓用漁網做籬笆的情形：“公安民田入水底，不生五谷生魚子。居人結網做耒耜，耕水得魚如得米。高田魚落田反芫，生魚之地變生蔬。網亦從之變其用，環蔥繞芥如圍魚……”

老天真是弄人。這一次考試，盡管子尹文才出眾，文章做得再好，也入不了試官之眼——子尹敗北而歸。

但是，科考還是子尹揮之不去的夢魘。“六年不試北風寒，又歷人間行路難。”(《貴陽寄內四首其一》)在道光二十三年(1843)的歲暮，子尹已近39歲，又不得不與友芝結伴去京師參加會試。距上一次進京，已經過了六年。這次離家才不到十天，子尹就已經厭倦。想起為了趕考，妻子到處籌措衣食費用，覺得自己就像孟子說的那個在墳地里乞討祭祀殘余的齊人，也像莊子筆下那個大而無用的葫蘆瓢。

這一次考試，子尹經歷了一生最艱難痛苦的磨難。子尹從小營養不良，身體孱弱，不到四十歲身子就日見枯萎，而且還患上了奇怪的眼病，視力每況愈下。讓子尹最害怕的就是眼瞎，有的著述還沒有完成，自己的心愿就成泡影了。更讓子尹難受的是，一到京師就受了風寒，轉成瘧疾。第二天就要考試，病情越發嚴重，在床上昏厥過去。醒來后在朋友的幫扶下硬撐著進入考場，在地鋪上趟了兩天兩夜，散考時交了白卷出來。

一次又一次的科考，一次又一次的落第，而每一次的落第，子尹都要承受巨大的精神壓力：世人的嘲諷，對家人的歉疚，對死亡的恐懼……諸般痛苦壓得他喘不過氣來。“在勢利社會里，如果一個身份低賤的人所遭受的痛苦，在物質層面表現為貧困的話，那么被人忽略、受人白眼則是這些缺乏重要身份標志的人們在精神層面上所遭受的痛苦。”[2]像子尹這樣一個來自黔北鄉村的士子，在那個由權勢與金錢織成的人際關系網中，想要進士及第，比登天還難。經歷了九死一生之后，子尹寫下《六絕句》，表達了自己對浮名的厭倦和對科舉考試的決絕。如其三云：“釣驥蒼涼斷鶴哀，廿年九宿試官槐。擲將空卷出門去，王式從今不再來！”

古代的士子，大都將個體的生命價值完全寄托在功名的成功與否上，在科場失利后，他們甚至懷疑自身存在的價值，往往自怨自艾。如唐人顧非熊所表現的“客中下第逢今日，愁里看花厭此生。”(《長安清明言懷》)子尹沒有像有的士子那樣，沉入虛無，而是將有限的時間用之于教書育人和學術研究，證明了自己存在的價值，終成一代巨儒。

二

子尹多次參加科考，既有傳統的“修齊治平”的功名之念，也有家庭生計的考慮。既有秉承家風的的自覺擔當，也有異于世俗的價值取向。

子尹從小接受的是儒家傳統思想的教育，同樣有著強烈的功名觀念。“男兒生世間，當以功業顯。”(《樾峰次前韻見贈，兼商輯郡志奉答》)“少志橫四海，夜夢負飛天。”(《和淵明飲酒二十首其四》)舅父黎恂最了解這個外甥，說他有不羈之才，書讀得多，文章做得好，隨口成珠。(《鄭子尹珍婿生日作長句示之》)所以黎恂深感欣慰：“昔歐陽文忠刮目蘇子瞻，有‘當讓此人出一頭地’之許，吾于甥亦謂然。”[3]黎恂以蘇子瞻期許，足見其對子尹的認可與期待。子尹曾游幕湖湘，得恩師程春海之器重，賜字“子尹”，以鄉先賢尹珍期許。當子尹離開時，恩師有“吾道南矣”之喟嘆。子尹對自己的才學十分自信：“我年十七八，逸氣摩空盤。讀書掃俗學，下筆如奔川。謂當立通籍，一塊所欲宣。……騰身九霄上，袍笏光且鮮。”(《阿卯晬日作》)“通籍”，即做官。這種對自己才學的自信，轉化為對科考的自信。因此，由參加科考而進入仕途，以實現自己的飛天之夢，是子尹的必然選擇。

除了傳統士子價值觀的追求，子尹科考，還有生計的考慮以及親人的期望。子尹家貧。祖父學山，乾隆諸生，精于醫道，在當地頗有名望，也算得上小康之家。然祖父為人慷慨，樂善好施，而自己卻十分節儉。鄭父文清，秉承祖父遺業，也承繼了祖父率直灑脫的基因，凡來求醫的人，無論貧賤富貴，都必定赴醫，至于醫療費，只要能夠買一壺酒就行。手里多少有點錢，只要有人告急，就會給對方。“常濟急者以為快，以故坐貧困，然亦不以為戚。”(《續遵義府志·鄭文清傳》)子尹弟兄三人，還有一姊一妹，家庭人口多，祖父去世后，家境越來越差，漸漸敗落。

一部《巢經巢詩》，隨處可見窮愁生活的描寫。如《飯麥》一詩所記：入夏了，沒有米吃，家里八口人等著下鍋，市場上米價貴得嚇人，家里還有兩甕麥子，只能靠它度日了。“有蔬苦無鹽，有水復無米。”(《題新昌俞秋濃汝本先生〈書聲刀尺圖〉》)子尹38歲時，去仁懷廳(今赤水市)拜訪平翰(字樾峰，原遵義知府)，誰知到了那里即染上重病，子尹有詩四首寄樾峰，其中云“少小苦長饑，讀書牧豕暇。淵明拙乞食，孫楚每遭罵。”(《至仁懷廳五日即病……》)說自己像淵明那樣，拙于求飯碗；像孫楚那樣，多傲骨而少人緣。又“貧薄多艱虞，肌膚就銷竭。”因為生計艱難，餓肚子是常事，身體不好，又常常生病。

就在子尹20歲被選拔推薦為秀才時，母親說：“所望汝得名者，冀不墜先聲，為科目兒，侍裙牏爾。宦路險，一行作，即我生死不見知。春秋榜，可命并取，可勿圖仕。即艱食，可授學，給我破衣粗韮，杭織海錯無取也。”(《鄭母黎孺人墓志銘》)[3]母親的庭訓概有如下要點：第一，為了“不墜先聲”。“先聲”是家族的一種精神財富，包括功業盛德、倫理祈向、文章盛名等，子尹先祖為江西吉水人，七世祖鄭益顯為游擊將軍，隨劉綎入播平亂，后居遵義城西之水煙田。對祖上的功業，子尹常常引以為榮：“維昔別子公，鋒冠劉綎軍。”(《阿卯晬日作》)鄭氏祖上，出了兩位進士，一是康熙時期的鄭之橋，授翰林院編修，是子尹祖父的族祖父；二是乾隆時期的鄭琯，官黃平州學正，是鄭珍的伯曾祖父。子尹祖上，多有詩歌傳世，如鄭東里、鄭琯、鄭學山、鄭文清等。他所輯的詩集《播雅》、所錄母親平時家教言行的《母教錄》，是對祖上文學和文品的禮贊，對于家族后人來說，是家族傳統的不朽典范，是教育子孫的示范讀本。第二，功名可取但不必為官。古代的士人讀書科考，大都奔著做官去的，母親之所以這樣囑托兒子，是因為“宦路險”——官場險惡。母親太了解兒子了，在母親看來，兒子生性淡泊，不知官場應對，一旦做官，恐多不測。第三，為了生計可求教職。子尹至孝，謹遵母親庭訓，后來得了“大挑”二等，也只是做過學正、教諭之類的學官。他接受主講啟秀書院的教職，為的就是就近可以奉養母親。后來已曾赴鎮遠任訓導，赴荔波任教諭，都是生計所迫。51歲時，貴陽知府劉書年聘請他到省城擔任書院監院，被他拒絕了。

子尹參加過三次鄉試，第三次是在32歲(1837)那年秋天，終于得中舉人。據凌惕安《鄭子尹年譜》載：子尹作文喜用古字僻典，譽寫人不識，錯寫的較多，考官俞汝本細心，調子尹的原卷來對讀，果然不錯，這才取了。這次能中舉，也屬僥幸。當時子尹做完試卷，時間還早，覺得無聊，就在考場里做了一首長詩。其中一段可見其應試之目的：“所以來試者，亦復有至惰：父母兩忠厚，辛苦自夙嬰，一編持授我，望我有所成。未盡無所成，而世以此輕。因之忘顏厚，自量非不明。貴從老親眼，見此嬌子榮。癡心有弋獲，焉知非我丁。”(《完末場卷，矮屋無聊，成詩數十韻，揭曉后因續成之》)十多年的的游宦生涯，子尹早年的銳氣漸漸磨滅，其實子尹是不想來應試的。試與不試，常常成了他內心的糾結。為了能讓父母高興，也為了一大家人的生活，所以這才厚著臉來應考。

三

子尹之所以屢試不售，與他不喜時文、淡泊名利、向往林泉、侍親至孝的個性有關，亦有科場腐敗的因素。

不喜時文。子尹所處的時代，朝廷以八股文取士，讀書人要想步入“正途”，必須做好八股文，舍此無他。八股取士發展到晚清，已經完全程式化、形式化、僵死化。富商巨賈們為了應對考試，延請名士，館于家塾，將所擬數十題，參照成稿各撰一篇，計篇籌價，令其弟子記誦熟習，以備考場之用。對大多數具有真才實學的士人來說，八股文實在是扼殺才學的魔刀。子尹平時著力于六經訓詁，在朋輩中已有名氣，說他文筆精到。子尹為文，“純白古健，變化曲折，不豫設局度，任其機軸，操縱自如。”[4]而做這種八股文，子尹是無奈之至，說自己做這種文章，就像搾油餅，加緊楔子，用力壓搾，油也就出來了。這樣的文章像什么呀，就像莊子說的對著夏蟲講冰雪。子尹第二次參加鄉試，還是沒考上，但他并不在意，決心把精力放在學術研究上，他盡其可能地購置儒學典籍，把自己的書齋也命名為“巢經巢”，潛心于漢學研究。

生性淡泊，無與世爭，不知官場應對。“我生骨少媚，所如輒坎坷。”(《游石鼓書院……》)大概具有真才實學的人都不會趨炎附勢，逢迎拍馬，卻多了幾分錚錚傲骨，這樣的人是很難適應官場的。子尹愛梅，《巢經巢詩》中有近十首詠梅的作品。子尹還在子午山上栽種一片梅樹，寫下《梅垓記》以敘其情。梅之傲雪凌霜的品質，為子尹所親近與仿效。他說自己就是這樣的人，所以一路坎坷。道光十八年(1838)，子尹與子偲(莫友芝)同赴京師應試，二人“逆旅對床，閉門賞析，鮮與世接，未及兩月，外議沸起，厭物之號，遍于京師。識與不識，指目而唾。計吾兩人，初未嘗敢忤一人，惟是語言拙訥，應對疏野，其于伺候權貴，奔走要津，為性所不近，不能效時賢之所為耳！”[5]科場有科場的潛規則，鄭、莫不知進退，不能像那些士子那樣“伺候權貴，奔走要津”，自然會被目為“厭物”。這樣的個性，即使你文章做的再好，也不會被錄取。子尹曾隨舅父黎恂往云南平夷做幕賓，盡管是舅甥加岳婿的關系，子尹還是感到很厭煩：“出衙更似居衙苦，愁事堪當異事征。”(《自沾益出宣威入東川》)說自己就像嵇康那樣，雖未長虱子，卻同樣“把騷”不已，渾身不自在。子尹在平夷只待了一年的時間，就回到他的巢經巢去了。

性至孝。子尹受母親影響，從小喜歡勞動，凡打柴、生火、甚至紡織等家務活，都爭著去做。25歲那年，母親生了一場大病，四處尋醫問藥，醫生也束手無策。子尹刺破指頭，給文昌帝君(讀書人的保護神)寫了一封血書，愿自己減壽十歲，也要治好母親的病。在焚化血書、香燭默禱之后，母親的病逐漸好了起來。在子尹看來，侍奉母親比什么都重要。不得已出門謀生計，只要撰夠了一個月家用，子尹就趕回來見母親。離家宦游，他無時不在思念母親，“自臘初之俶駕，倐榆火之已新。高堂老淚日不知其幾落，鮮衣游子尚自得乎京塵。”(《思親操》)是說自己臘月初一就離家啟程，一轉眼又見點新火迎新春了。不知母親為兒子掉了多少次眼淚，做兒子的卻衣著光鮮地在京城里徜徉自得。子尹心中所牽掛的，只有母親。“萬事無心早閉關，慈云依映懶云閑。夢中悔送朝暉過，守著夕陽尚滿山。”(《山中雜詩四首其二》)對于子尹來說，鄉居奉母的祈愿遠遠超過獲取功名。后來母親去世，子尹悲痛欲絕，在子午山筑舍守墓，其間回憶母親生前的點點滴滴，寫下《母教錄》一書。兒子對母親的那份深摯感情，于此書可見一斑。

向往林泉，耕讀傳家。子尹一生，酷愛自然，只有在大自然的懷抱里，他才能忘記世俗的煩惱，所以寫下不少山水田園詩。游黔靈山，飲圣泉水，他會感于造化之神奇。到云南，往紫云庵看梅，那滿樹的梅花，仿佛一下洗去所有的郁悶憂傷。山居，可以盡情享受親情之樂。“晚飯依花聚，林風入酒醒。閑情更無暇，兒女上池亭。”(《山居夏晚》)原來的子午山荒蕪貧瘠，子尹用了幾年時間，培植成了一處清幽雅靜的園林。其中佳景無數，子尹作《子午山雜詠十八首》。如《果園》：“山妻識方法，栽接羅高卑。小女時偷果，持竿葉底窺。”小女持竿窺果的神情宛若畫中。又如《藻米溪》：“溪翁相識盡，遇餉即牽留。下來還上去，得得復悠悠。”與溪上老人和諧融洽的的關系如在目前。子尹自號“子午山孩”，足見其對山居生活的摯愛。在子午山，子尹永遠都是一個孩子。葆有的，就是一個孩子的純真。

子尹在山居中還能享受人生之另一種樂趣——讀書。世人讀書，惟做官為目的，子尹讀書，是一種生存方式。“窗外落光翠，庭氣靄涼陰。靜數門前樹，歸來沙際禽。仕途殊冷暖，人事信升沉。清凈西林月，明明照此心。”(《堯灣夏暝》)在屋里讀書，不覺也是黃昏來臨，看著遠處的山巒樹木，歸來的白鷺，只覺得仕途冷暖、人事浮沉都算不上什么，此時自己心地澄澈，就像西林上那皎潔的月亮。這時的子尹，心情變得單純了，享受著陶潛“即耕亦已種，時還讀我書”、“俯仰終宇宙，不樂復何如”的人生況味。

科場的腐敗，是子尹落第的外在因素。科舉制運行到晚清，已有千年時間，其弊竇叢生，積重難返。咸豐八年(1858)，發生了一場重大的科場舞弊案，被人們稱為晚清科場第一案，這個故事說明，人們對科場舞弊已經見怪不怪，習以為常。賄賂考官，是士子獲取功名的有效途徑。有人憑借這樣的手段飛黃騰達，有一幅對聯，可以窺見科場當時之黑暗：

公劉好貨，菩薩低眉，六萬兩特放優差，廣東被害。

少許勝人，空譚無補，八十名循行故事，赴北為高。[6]

說的是光緒年間廣東的一次鄉試，劉(富姚)、薩(廉)、許(振祎)三人分別擔任此次考試主考官、監考官，與廣東總督譚鐘麟沆瀣一氣，營私舞弊，公然索賄，錄取的八十名舉人，以賄銀的多少而定，讓廣東的眾多士子深受其害。不獨廣東，全國上下皆如是。

科場腐敗令當時的有識之士深惡痛絕，龔自珍的七絕“九州生氣侍風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”就表現了對于科舉制的切膚之痛，也傳遞出改革科舉制的急切愿望。

如此腐敗的科場，子尹數次敗北就不難理解了。

[1] 鄭珍.巢經巢詩鈔注釋[M].龍先緒注.西安：三秦出版社，2002:162.

[2] [英]阿蘭·德波頓身份的焦慮[M].陳廣興譯.上海:上海譯文出版社，2012：53.

[3] 莫友芝.莫友芝詩文集·郘亭雜文燹余錄卷一[M].張劍等點校.北京：人民文學出版社，2009：689.

[4] 鄭知同.子尹府君行述[M]//鄭珍家集.北京：中國文史出版社，2006:151.

[5] 莫友芝.莫友芝詩文集·郘亭遺文卷五[M].張劍等點校.北京：人民文學出版社，2009：620.

[6] 晚清科場故事.http://bbs.tianya.cn/post-no05-105682-1.shtml.