李渭的“理學與易學”思想研究

黎 斌

(1.貴州省民族文化學會，貴州 貴陽 550001；2. 中國工商銀行銅仁分行，貴州 銅仁 554300)

李渭(約1514-1588)：字湜之，號同野，貴州思南人，師從將信等，王陽明在貴州的三大再傳弟子之一，明代著名理學家，明嘉靖十三年(1534年)中舉，先后任四川華陽知縣、安徽和州知州、廣東高州府同知和韶州府知府，后升廣東副使等職。隆慶年間升云南左參政，未久辭官還鄉，在家鄉思南建立書院講學，開一方學風，培養了一大批弟子。明神宗稱李渭為“南國躬行君子，中朝理學名臣”，貴州巡撫郭子章在其著作《黔記》之《鄉賢傳》中稱李渭是貴州“理學三先生”之一。

一、李渭的理學思想與特點

1.儒學思想

李渭在《修思南府學碑記》中道：“孔子學，學仁也，堯、舜、禹、周，莫不以此生人。”*文章引文源于思南縣志編纂委員會辦公室《(嘉靖、道光、民國)思南府、縣志(點校本)》。該書為1991年內部印行。文中以下引文除特別標注外，均出于本書。明代思南郡人蕭重望在《李先生祠記》中道：“《先行錄》天德之撫也。《大儒治規》王道之也……于孔門曰：‘思南李先生’”(《思南府志·縣志》第364-365頁);郡人鄭人惠在《為仁堂即事》一詩中道：“繚繞朱幡下講堂，薰風披拂大文章。千秋道脈淵源合，二字心傳物我忘。豈倚龍場(貴陽修文，王陽明悟道處，筆者注)爭謦欬，更從淮海(孫應鰲，字淮海，筆者注)示羹墻。祗今得副圜橋望，默聆惺惺一瓣香。”(《思南府志·縣志》第440頁)；李夢松在《登中和山懷同野先生》詩中道：“獨上中和思渺然，①傳經人去剩寒煙。名臣正學源流遠，古剎殘碑日月懸。教孝不參仙佛語，當仁肯讓對賢肩。更尋手跡無多物，鳥語花香詩一聯。”張清理在《謁李同野先生祠》詩中道：“絕徼儒宗闡治規，名臣正學總堪師。功爭一介機原密，夢繞三蛇覺未遲。山盜不離心盜外，下樓仍記上樓時。黔州道脈由公肇，俎豆千年系我思。”清道光二十一年(1841)思南知府泰和周在《思南府續志》序中道：“余履任未久，訪知城東北，舊有鄉先生李同野為仁堂頹廢已久，急出俸重修堂構，為諸生肄業所。”“舊志：嘉隆以來，儒教大興。郡人李渭，倡理學，重躬修，教孝弟，行四禮，返樸還淳，士骎骎，慕孔孟，排釋老，習俗一歸于正。”

綜上可見，無論是從李渭自己的論述、題字、講學等層面分析，還是從他人相關的論述文獻分析，李渭的理學思想基礎是儒學，而尤以“為仁”為宗。李渭認為孔子之“仁”是“樹根”，孔子之書是“枝葉”， “仁”就是“德”，即“仁德”，學貴在于進德、修仁，而不是停留在書本上、口頭上。

2.王門心學思想

李渭的心學思想的淵源首先緣于家庭教育。明代貴州巡撫郭子章(江西人)在《李渭傳》中記載，李渭在其父“毋無敬”、“思無邪”的教育下，曾“自問曰‘如何是本心’”、“本心是如何”，這說明李渭從小就對“本心”問題產生了興趣和思索。其次，李渭的心學思想主要受王派儒學即王陽明“心學”思想的影響。李渭一生曾廣泛拜謁、求教、論道于蔣信、湛甘泉、耿定向、耿定理、耿定力、羅近溪、孫應鰲、馬廷錫、鄒元標等王門(王陽明)著名弟子。通過與這些王門弟子的論學、溝通和交流，使李渭的儒學、理學思想具有明顯的王門“心性理學”特征。對此，明代貴州巡撫郭子章在其著作《黔記》之《鄉賢傳》中稱李渭是貴州“理學三先生”之一。

王陽明心學的宗旨是“致良知”，強調“格物致知”，通過實踐、自省，達到“知行合一”。從李渭的相關詩文層面，可以清晰地看到李渭的王門心學思想，以及“格物致良知”的思想。李渭在其《桐崖鳴鳳》中道：“碧桐琴瑟材，離離立高崗。上棲鳳鳥雛，有道儀朝陽。不入虞人羅，所謀非稻粱。提扶不易聞，一鳴興圣王。”在其《真源洞月》中道：“云渚澄索景，瀲澹披秋夕。沙渫沸蓀畹，潦盡見桂宅。一鶴自丁零，千峰散虛白。揮手弄潺湲，借茲洗形役。”詩中“不入虞人羅，所謀非稻粱”、“借茲洗形役”等，體現了“格物致良知”思想。

3.“毋意、先行”思想

李渭的理學思想不是簡單地繼承孔孟的儒學、王陽明的心學，而是有其自己獨特的觀點和理論體系。具體可歸納為：以儒學為基礎，以心學為主體，以毋意、先行為特點。李渭的“毋意、先行”思想，不僅可以從其《毋意篇》《先行錄》等著作看出，而且還可以從相關人物的論述中看出。比如：清朝思南府知縣俞汝本在《王文成公生日祝田記》中道：“且李同野先生獨非此邦人士乎？其學以毋意為主，其功以先行為歸。”思南知府在《仲夏為仁堂即事》中道：“巡皋晨愛出東岡，來坐先生舊講堂。……西南正學原毋意，仰止何須在句頭。”

李渭主張以“毋意”作為求仁的方法。他認為“仁”是道的本體，它常青常明，不增不減，所以學者無需著力在生滅上下功夫，無需刻意安排，毋意為功即可。對此他著有《毋意篇》。他認為：“孔子毋意，孟子不學不慮，程子不著纖毫人力，皆是不安排。知無意脈路，即日夜千思萬索，亦是無意；知無纖毫人力脈路，即人一己百，人十己千。如此用力實無纖毫人力。學是學，此不學，慮是慮，此不慮，知得不學、不慮脈路，任人只管學、只管慮，都是不學、不慮。浮云人間作雨，天上常清常明，狂風江中作浪，流水不增不減，知得常清常明、不增不減者，可與言學矣。”(莫友芝：《參政李同野先生渭傳》《黔詩紀略》卷三)。李渭的“毋意”求仁方法，相似于王陽明、蔣信的“默坐澄心、體認天理”方法，相似于孔子的學易“玩索而有得”方法，也相似于“不立文字，教外勿傳，直指人心，見性成佛”的“禪修”方法。這些方法均強調不刻意，順其自然，才是通往“本體”的真途。比如：釋迦牟尼佛偈曰：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何成法？”；牛頭法融在曰：“無心恰恰用，用心恰恰無。今說無心處，不與有心殊。”；明·浮峰普恩偈曰：“返本還源便到家，亦無玄妙可稱夸；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。” 至此，可以明白，李渭從曾經自問“如何是本心”、“本心是如何”，到“毋意為功”，在心學思想上已發生質的飛越。王陽明“心學”主張“知行合一”、“格物致知”，而李渭主張“毋意為功”、“毋意致知”，反對一味地“用心”、“問心”，停留在主觀上。李渭的“毋意”思想，得到了孫應鰲的高度稱贊。孫應鰲在《晤李同野》一詩中道:“南云媚歸轡，春日曉風遒。如聞一妙語，為破半生愁。”

李渭還主張“先行”。認為學孔為仁，貴在先行。如果知而不行，不是真知，先行其語，才是真行。他反對學習孔學一味地停留在書本上和口頭上，強調行動，強調先行。這與王陽明的“知行合一”論，既有共通處，也有不同處。王陽明的“知行合一”強調“先知后行、格行致知”，而李渭的“先行”論強調“行在知先、以行達知”，這在哲學上形成兩種截然不同的觀點。對此，李渭專門著有《先行錄》，雖已失傳，但可以從鄒元標的《先行錄序》中窺探李渭的觀點。鄒元標在《先行錄序》中道：“予昔與友談學，友箴予曰：‘學豈在嘵嘵為哉？躬行足矣！’”，這說明李渭重客觀、行動、重落實、重執行，反對只說不做或言多行少。至此，筆者認為李渭不僅是王陽明的弟子，而且發展了王學，有自己獨特的、自成一派的觀點和思想。

綜上所述，李渭的儒學思想主要有以下特點：一是以儒學為宗，尤其重“仁”；二是以王門心學為體，繼承了王陽明“心學”思想；三是強調“毋意”與“先行”，以“行”為本體，自成一派，形成“行學”；三是重儒學中庸思想，處世重“中和”；四是講學重“正學”，重儒學、易學，排斥佛學和道學。

二、易學思想與特點

李渭一生不僅致力于儒學、理學和心學的學習與傳授，而且也致力于易學的學習與傳授。李渭在易學上，不僅僅是勤奮刻苦，而且達到“成癖”和“忘言”的境界；不僅僅涉及到《周易》的學習與研究，而且還廣泛涉及了朱熹、程頤的理性易學、王陽明的心性易學，并在傳承中發展，形成了自己獨特的易學思想和體系。正如清代郡人符克閭在《點易巖-懷大參同野先生》一詩中所道：“茲巖實幽峭，昔賢存遺跡。河洛泄元機，羲文衍道脈。懷人千載前，嗜古久成癖。剝復參陰陽，乾坤究翕辟。昭然與目謀，燦若從心適。石鏡照韋編，兀坐云生席。得意幾忘言，深山常驀驀。同野古達人，點易丹霞谷。河洛闡圖書，蒼茫滿心目。念茲翕辟門，俱是乾坤屋。象爻幽且深，觀玩往而復。寄語此山靈，我將歌伐木。覽勝求前賢，嗜古深山曲。邈矣結天根，悠然探月窟。不知太極前，誰剖九與六。羲文雖已遠，河洛宛如掬。安得會心人，傳聲在深谷。”也正如郡人肖嗣昌在《為仁堂即事》中所道：“朋來舊跡又重輝，熊軾翩翩下講帷。楹樹朱程留太極，庭懸周孔見幾希。不徒作賦爭分幟，每與傳經欲解衣。今日追陪函丈在，肯教明月讓虛歸。”李渭在易學方面有著作《易問》，可惜該著作已失傳。李渭在其《易問》中究竟問了什么？其易學觀點和思想究竟有哪些？關于這一問題，雖然《易問》已失傳，但他的易學觀點和思想已在相關文獻中廣泛體現。對此，可以根據李渭的理學思想和相關論述文獻，以及他人涉及李渭的相關論述文獻，來探析其易學思想。綜合相關文獻，筆者認為李渭的易學思想與《易經》的五個卦(乾、坤、無妄、履、節)密切相關，《易問》所問的問題主要涉及這五個卦，其易學思想也主要源于這五個卦的卦義。

首先，李渭的“必為圣人”和“中和”思想，體現了《周易·乾》之“自強不息”、“保和太和”思想。據明貴州巡撫郭子章《李渭傳》載：“(李渭)入覲過麻城，從楚侗先生登天臺，楚侗示八語：‘近道之資，載道之器，求道之志，見道之眼，體道之基，任道之力，宏道之量，達道之才。八者闕一不可’。對曰：‘渭于八者，獨愧見道眼未醒耳’，鍥‘必為圣人’四字，印而布之海內。思南府印江縣知縣杜昌堉在《印江尹公祠碑記》中道：“李公，字湜之，號同野，思南人。思南即古牂牁也。……遂鍥‘必為圣人’四字。著有《先賢錄》《大儒治規》。”姚夔在其《李同野先生講堂》中寫道：“同野先進志自通，升堂何處溯流風。”“必為圣人”不僅體現了李渭的一種志向，同時也體現了李渭的求學精神。這種精神契合了《易經》之“自強不息”精神。《周易·乾》曰：“天行健，君子以自強不息”，意思是天的精神是健，君子應效法天的精神，不斷努力，自強不息。李渭“必為圣人”，充分體現了“乾”之內涵和精神。明代思南郡人蕭重望在《李先生祠記》中道：《先行錄》天德之撫也。《大儒治規》……”。乾為天，天德即乾德。王道重坤德，王道即坤道；明兵部侍郎耿定力在《李同野先生墓志銘》中道：“公之學，自卻妄念以至謹，一介取予去拘，士豈遠哉！道林先生破其拘攣，余伯兄謂之有恥，仲兄直本心，近溪先生喝其起滅，卒契毋意之宗。雖由師友得之，非好學發憤不能也。公沒，未聞有好學者，泣而銘之。道亡起滅，首尾尼父，發憤沒齒，余兄振蒙覺世，揭此一字宗旨。公來秉學，未見其止，其行如疑，其去如慕，勉勉循循，居諸忽莫。嗚呼，瘞玉于茲，余代伯兄銘曰：‘明好學君子之墓’”。可見，李渭為了實現自己“必為圣人”的目標，始終堅持“自強不息”，勤奮學習，一生從不間斷，不愧為“好學君子”，不愧為“乾健”的踐行者。

李渭的“中和”思想體現了乾卦之“乾道變化，各正性命”內涵。李渭不僅是著名的理學家，還尤善書法，在思南多處留下了摩巖石刻，如點易洞的“點易洞”及“云深外”、朝陽洞的“不舍晝夜”、萬圣山的“臥云眠月”、中和山的“中和”等。李渭之所以在思南中和山石刻“中和”二字，筆者認為主要有兩方面的原因：一是緣于中和山之靈秀。郡人郭石渠在《中和山記》中道：“中和山者，思城之主頂而閣郡人物之所由發祥者也。詩曰：‘惟岳降神，生甫及申。’斯山有焉。……同野李公渭鐫“中和”二字于石上，而斯山之名于是乎千古維昭焉。……雖然，李公之名此山也，豈無所以名之者，以中和之靈秀，鐘盛世名儒，李公其最著者矣。創理學于黔中，啟名教于千古。中和之發越，孰大于斯。且申、田諸公，大忠大孝，后先接踵，光于家乘，榮于國史，垂芳百世，儀型后學，班班可考，非中和之降神，何以至此？他如人文蔚起，科甲蟬聯，說禮敦詩，風俗淳厚，是皆中正之積厚，而和順之流光，猶其小焉者也。”；二是受中和山所處的特殊地理位置和環境風水影響。中和山處于思南府城之中，處于錫帽山與烏江之間，地理位置“居中”，正如李渭在《修觀音閣碑記》道：“黔山多奇勝，且在城中惟中和山云。予嘗登閣引睇，則見錫帽護于后，萬圣賓于東，三臺、天馬拱于右，二峰峙于左。德水西來，環抱東南，逶迤而北。鷺洲浮江，與魚峽上下相望，相為首尾。中和則端聳卓出，與眾山不類。若賢人正士安處群眾之間，甲舍城堞皆在下目，一方奇覽也。”；三是受理學與易經思想影響。儒家思想注重“中庸”、“和諧”，李渭作為一名著名儒學學者，無疑注重這一思想。同時，易經三爻注重中爻，李渭作為著名易學學者，也無疑受此影響。李渭在其《中和山》中寫道：“霜洲木落意踟躕，蘭紉秋風滿客裙。共道吳門如白練，可能赤水拾元珠。袖中明月人何似，曲里青山調自殊。寒署空悲雙鬢去，乾坤還借一身扶。”此詩描述了李渭在秋風中登中和山的情景，感悟到人身如同袖中明月，想留是留不住的，乾道變化，各正性命，悲嘆光陰易逝是徒勞的，保和身體才最重。李渭的“中和”思想，不僅體現了儒家的“中庸”思想，還體現了易經“保合太和”思想。易經曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。意思是乾道在于變化，萬物是無常的，人們各自要注重修身養性，調整好性與命，將“性”與“命”中和起來，使其正位，把心身兩方面放平靜，達到祥和，做到“持盈保泰”。這好比一杯水，保持在水滿的水平線，不加不減才不會溢出。

其次，李渭的“為仁”，體現了《周易·坤》之“厚德載物”思想。姚夔在《李同野先生講堂》一詩中道：“同野先進志自通，升堂何處溯流風。高天依舊來云影，尺地于今結梵宮。剩有為仁雙墨跡，得垂遺訓兩言中。徘徊落盡西方日，樓外青山興無窮”；在《為仁堂即事》中道：“長夏濃陰轉綠槐，公余郭外講筵開。野夫入室思恭敬，山鳥忘機任去來。舌底蓮花尋舊種，眼前桃樹喜新栽。相看麈尾塵消處，幾度清風拂曲臺。”從前面的論述和上述詩中可以看出，李渭十分強調“為仁”。李渭之所以強調“為仁”，筆者認為主要有兩個方面的原因。一方面，李渭認為儒學主要是“仁學”，“仁”就是“德”，即“仁德”，主張“學貴在于進德”，學習應以道德為根本。另一方面，修“仁德”不能停留在口頭上，應有所作為，落實在行動中，這與李渭的“先行”觀也是緊密相聯的。李渭的“為仁”觀不僅來源于儒學的“仁、義、禮、智、信”，而且也來源于《周易·坤》之精神。《周易·坤》大象辭曰：“地勢坤，君子以厚德載物”。可見，李渭不僅主張發揚“乾健”精神，自強不息，重在行動，而且還主張效法“坤德”精神，以厚實的德行去承載“先行”的成果。

第三，李渭的“毋意論”，體現了《周易·無妄》之“不生妄念”思想。據明貴州巡撫郭子章《李渭傳》載：“李渭，字湜之，思南府人。公生有異質，十五病肺，屏居小樓。溽暑，散發箕踞。父中憲公富，以‘毋不敬’飭之，即奉而書諸牖，目在以資檢束。第覺妄念叢起，中憲又以‘思無邪’飭之，又奉而書諸牖。久之，妄念漸除，恍惚似有得”；明兵部侍郎耿定力在《李同野先生墓志銘》中道：“公之學，自卻妄念以至謹，一介取予去拘，士豈遠哉！道林先生破其拘攣，余伯兄謂之有恥，仲兄直本心，近溪先生喝其起滅，卒契毋意之宗。”從前面的文獻記載可以看出，李渭的“毋意”觀是逐步發展而來的。從最初的“妄念叢起”到“自卻妄念”，再到“毋意”，經歷了庭訓、師友訓導、自悟等過程。這其間的思想淵源，除了儒學、心學外，筆者認為在很大程度上還有易學淵源。李渭作為一名易學學者，不僅從小就具備易學天賦，以《易》中舉，而且晚年還堅持在家鄉的“點易洞”講易學。對此，可以看出李渭不僅在儒學、心學上造詣很深，而且在易學上也卓有成果。李渭的“毋意”觀契合了《周易·無妄》之內涵。“無妄”即沒有“妄念”，強調不妄為，不虛偽謬亂，不刻意安排，講究真實，順其自然。李渭的“毋意”觀，在哲學上體現了李渭從原先的以“心”為本體，轉向以“行”為本體的主、客觀變化過程。

第四，李渭的“先行踐履”，體現了《周易·履》之“踐履”思想。“知行合一”是王陽明“心學”思想之一，李渭在繼承王陽明這一心學思想的基礎上，對王陽明的“知行合一”思想進行了發展，更有甚者，對“心學”的“心本體”思想產生了一定的反對情緒。在“知”與“行”問題上，李渭更重視“行”，強調以“行”為先，“先行踐履”，主張“行在知先”、“篤實踐行”。對此，李渭專門著有《先行錄》一書，雖然此書已經失傳，但我們可以從李渭的《世侯安紹南榮受封典序》中管窺，其序曰：“履官初即銳意便民” (《思南府·縣志》第374頁)。鄒元標在《先行錄序》中也寫道：“予昔與友談學，友箴予曰：‘學豈在嘵嘵為哉？躬行足矣！’”。李渭的“先行”觀，筆者認為其思想淵源也主要來自兩個方面。一是來自于孔學。關于這一點，可以從鄒元標的《先行錄序》中得到證實。鄒元標最初對李渭的“先行”觀是有異議的，他說“未與子躬行為是”、“學之不講，徒日躬行”，并以“到燕地去”為例，說明必須先了解道路情況，才能夠順利到達燕地。對此，李渭反駁到：應“先行其言而后從之”，即先實踐自己的話再去推廣，當一個人在了解燕地道路情況時，其實他已經在踐行其言了。李渭還說“先行其言”是孔子在教育子貢時說的話。通過與李渭的不斷論學，鄒元標最終接受了“先行”觀點，并表示“今以先生躬行為正，蓋各有攸當未可以膜說為也。”(《黔詩紀略》卷三)；二是來源于易學。《周易·履》強調踐行、踐履，履者，踩、踏也，行也。再好的想法和思想，如果不去踐行，也只能是“紙上談兵”。筆者認為，李渭作為一名易學“成癖”者，其“先行”思想不可能不受《周易·履》的影響，履卦的內涵應是李渭“先行”思想形成的一個重要淵源。

第五，李渭的“三蛇夢”，體現了《周易·節》之“節制”思想。據明貴州巡撫郭子章《李渭傳》載：嘗宿廉州公署，夢三蛇繞身，亟揮杖，蛇乃走。詰朝，合浦吏以美珠進，化州，吳州吏以兼金進，公皆叱之。笑曰：“三蛇夢破矣。金珠非寶，固吾人蛇蝎哉”。可見，李渭高風亮節，為官清廉。此外，還可以從相關詩文中看到李渭的廉政。李渭在其《桐崖鳴鳳》中寫道：“碧桐琴瑟材，離離立高崗。上棲鳳鳥雛，有道儀朝陽。不入虞人羅，所謀非稻粱。提扶不易聞，一鳴興圣王。”在其《真源洞月》中寫道：“云渚澄索景，瀲澹披秋夕。沙渫沸蓀畹，潦盡見桂宅。一鶴自丁零，千峰散虛白。揮手弄潺湲，借茲洗形役。”郭子章在其《題中和山寺壁-追懷李同野》中寫道：“山繞牂牁水滿溪，德江深處穴鯨鯢。二田一夕成亡虜，五郡年前冀舊題。文物依稀荊楚北，聲華馥郁夜郎西。中和嶺上人如在，潔比河東與會稽。”這些詩文不僅體現了李渭在廉政上的“自律”，而且還體現了其廉潔可以與會稽的王陽明等相比。李渭的廉政，不僅受儒學思想影響，而且也受易經思想的影響。易經“節”卦之卦義。《周易·節》以“水往澤中流的情形”為例，從道德風險的角度，闡述了為官要節制自己的行為，堅守正道，使自身具有良好的操守，才會亨通、順利。同時強調，節制必須是一種發自內心的自覺行為，如果將節制視為一種被迫行為，就難以真正節制，就會出問題。這好比水往湖中流，必須有所節制，如果不知節制將會泛濫成災。《周易·節》進一步從六個方面警示我們：(1)“不出戶庭，無咎。”知道出門的時機未到而不出門，知道不該做的事而不做，能做到自我節制，就不會有過錯。(2)“不出門庭，兇。”應該出門的時候卻不出門，應該做的事卻不做，應該遵守的法規卻不遵守，也同樣會帶來兇險。(3)“不節若，則嗟若，咎。”澤水己經上漲到湖面了，眼看就要溢出了，此時，如果還不知節制，又一味地嘆息而不采取積極措施，將帶來災難。(4)“安節，亨。”湖水己滿，此時，如果順其自然節制，仍將獲得亨通。(5)“甘節，吉。往有尚。”心甘情愿地自覺節制，將可獲得吉祥。而且這種態度和行為，將會得到稱贊和嘉獎。(6)“苦節貞兇。悔亡。”把節制視為一種被迫行為，視為一種痛苦，將帶來兇險。如果堅守正道，自覺節制，就不會導致“后悔”。可見，李渭之所以能夠“揮杖打三蛇”、“拒收下屬賄賂”，除了受孔學思想影響外，作為一名易學學者，在很大程度上也受到了易經思想的影響，并最終促使李渭堅守正道，自覺節制，廉潔從政。

綜上所述，李渭在易學和易學思想上主要有以下特點：1.李渭酷愛易學，研易成癖，從小便具備易學特長，以易中舉，講學中重易，并在易學與傳授上堅持不懈；2.李渭將易學與儒學、心學進行融合學習與研究，并在理學與易學上形成了獨具特色的觀點和思想；3.李渭的易學思想主要與“乾、坤、無妄、履、節”等卦義有關，主張自強不息、厚德載物、不生妄念、躬行踐履、節制廉潔；4.李渭是歷史上少有的重視易學并講授易學的儒者。

三、李渭理學、易學思想的當下價值

當下，學習、傳承和弘揚李渭的理學、易學思想具有重要的當下價值。一方面，有利于促進文化自覺和文化自信，促進中華優秀傳統文化的弘揚和傳承，增強抵御西方文化侵蝕的能力。另一方面，有利于促進精神教育、道德教育、廉政教育、文化教育、現代養生等。此外，還有利于促進當地的文化旅游和經濟社會發展。

1.精神教育價值。李渭的精神教育價值主要體現在三個方面：一是“必為圣人”的教育價值。“必為圣人”體現了一種理想，一種抱負，一種自強不息的精神。學習借鑒李渭的“必為圣人”精神，將獲取一份“正能量”，有利于提振“精、氣、神”，促進“勵志”教育和理想、抱負教育。正如思南府安化知縣姚夔在《講學堂記》所道：“惟盡其在我者，一日之操存，一日即為圣賢。日日之操持存，日日為圣賢。人皆可以為堯舜，孟子，豈欺我哉。”二是“好學君子”的教育價值。李渭的好學，充分體現了《周易·謙》之“謙謙君子，終身受益”內涵。李渭一生不僅堅持自學，還不恥下問，虛心向他人求教，最終成為理學、易學的“集大成者”，這種鍥而不舍的學習精神，激勵著后人。姚夔在《講學堂記》中所道：“思唐雖僻處，從前李同野、田西麓諸先生，丕振文風，昌明理學，迄今為黔之最。予心慕之，竊欲奮起，曩微扶進來學。”當下學習、弘揚李渭的“好學”精神，將促進國人勤讀書，勤學習，促進教育事業的發展；三是“躬行君子”的教育價值。學習、弘揚李渭的“躬行君子”精神，有利于促進執行力教育和教育實踐活動，有利于改進工作作風，有利于管理和各項工作的落實。

2.道德教育價值。由于受儒學、易學和李渭“為仁”、“仁德”思想的薰陶，思南在歷史上形成了良好的道德風尚。雍正五年署思南府知府馮詠在雍正《思南府建養濟院記》中道：“思民貧不為丐，疲癃(衰老多病)殘疾顛連無告者，棲止于邃(深遠)巖奧洞中，餓則鋤蕨根、采苦菜作糜(粥)以活，歲饑不呼號乞食。故郡中無孤貧名……大道之行也，人不獨親其親，不獨子其子，矜寡孤獨，咸相生相養、以樂太平，洪范皇極。用建曰：‘無虐煢獨而畏高明，故蕩平正直之道成。大道既隱，天下始有無告之民。’……思南在黔東北，俗樸而淳，窮民縮頸藏跡，跛聾戚施之狀，呻吟嗥叫之聲，不聽睹于長吏。有仁人君子，起白骨而肉之，亦邊徼不易得之遭矣。”當下，弘揚李渭的“為仁”、“仁德”思想，以及思南“貧不為丐”、“相生相養”的精神，有利于促進國人道德自覺和營造良好的社會道德風尚。

3.廉政教育價值。當下全國上下正在深入開展反腐倡廉和廉政教育活動。李渭的“三蛇夢”可以作為一個很好的廉政教育案例。李渭中舉后學賢人“一介不取”，從政后“拒絕賄賂”，實乃廉政楷模，贏得了明代貴州巡撫郭子章的稱贊：“中和嶺上人如在，潔比河東與會稽。”當下如以李渭的“三蛇夢”作為案例開展廉政教育，將起到很好的警示教育作用。

4.現代養生價值。李渭的心學、易學思想，特別是“毋意”、“中和”思想，就當下而言，具有十分重要的養生價值。一方面，李渭強調“先行”、“篤實”，主張積極向上，自強不息。另一方面，又強調“毋意”、“中和”，主張去除妄念，放平身心，保合太和，養好性合。李渭的這些思想，對于當下解決“人心浮躁”、“妄念橫行”等養生問題，無疑是一劑良藥。人們可以通過修習李渭的“毋意”、“中和”觀，調養身心，各正性命，進而促進身心健康。

5.文化教育價值。明清時期，李渭所在的家鄉紛紛成立書院、開設鄉賢祠，并以宣傳、祀奉李渭等鄉賢來“彪炳文章，發為事業”，促進了“科名鼎立，鵲起蟬聯”。據思南府印江知縣在《龍津書院碑記》記載：“而吾書院成，以其年人事異舊，天道更新，必有紹(繼)同野(李渭，筆者注)，步蕭、田炳映奎文，綿延不絕。”思南府印江縣知縣梁鐘英在《重修印江學大成殿碑記》中道：“思南為黔中要郡，山川靈淑，鐘毓英賢。自明以來，如申侍御之忠烈，肖都諫之敢言，田西麓之請建學校，李同野之必為圣人，夐(遠，地方)乎尚矣。”同時，在《依仁書院記》中道：“嘉慶七年(1802)，攝縣事張公錫谷修之，名以‘近奎’(奎二八公(公應為宿，筆者注)星名，王文昌)，……先更‘近奎’之名曰‘依仁’，……顧名思義。追黃成憲而上，逮李同野(李渭，筆者注)、田西麓諸賢彪炳文章，發為事業，科名鼎立，鵲起蟬聯。”知縣杜昌堉在《印江尹公祠碑記》中道：“余署印篆之明年夏，索《郡志》得讀李公諱渭傳，乃憬(醒悟)然曰：‘士君子特患不自立耳，何風教固殊之足囿哉！’李公，字湜之，號同野，思南人。思南即古牂牁也。……遂鍥‘必為圣人’四字。著有《先賢錄》《大儒治規》。……前總憲肖重望有先生思郡特祀記，茲附祠于印江書院者，世既未遠，居如此近，孝弟務本之心，當更油然而起矣。”吳瑞征在《為仁書院記》中道：“為仁書院，前明李大參(李渭，筆者注)講學處也。……‘人之不可一日不仁，仁之不可一日不為，凡讀書者，類能言之，而行或不逮。’……中設講堂，后建祠奉同野(李渭，筆者注)鄉賢。”如能弘揚李渭的理學、易學思想，將對文化教育事業帶來積極的促進作用。同時，對進一步發展思南“文化大縣”也具有十分重要的正向意義。

6.文化旅游價值。當下，可以李渭文化為中心，打造“一個靈動點，兩個制高點，五張名片”文化旅游品牌，促進思南旅游產業發展。“一個靈動點”，即“烏江文化”，包括延江(德水、牂牁江)、周家鹽號、白鷺洲、夜郎古渡等文化景點；“兩個制高點”：一是以“中和山文化”為核心的古城文化，包括中和山、古城、中和石刻、中和書院、為仁書院、三教合一、觀音寺、華嚴寺、呂大器隱居、鄉賢詩文、點易洞、不舍晝夜石刻、天馬山、錫帽山、府城遺址等文化景點。二是以“萬圣山文化”為核心的生態綜合文化，包括夜郎要道(古渡)、三臺叢桂、李渭墓、李渭祠、臥云眠月石刻、仁壽石刻、三教合一、文廟、文昌閣、田秋墓、云天觀、真源洞、上陽子丹臺、古屯、斗坤書院、龍洞、玉柱金盤、樓臺華蓋等文化景點；“五張名片”，即“黔中首郡、夜郎古都、烏江中樞、大明古城、國學重鎮”。

[1] 蔣南華.中華文明源流新探[M].貴陽：貴州人民出版社，2013.

[2] 王路平.陽明文化與貴州旅游[M].北京：中央文獻出版社，2009.

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