男權(quán)文化的溫柔滲透
——以“香港先生選舉”節(jié)目為例

姚少霞

（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院 廣東廣州 510225）

男權(quán)文化的溫柔滲透
——以“香港先生選舉”節(jié)目為例

姚少霞

（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院 廣東廣州 510225）

香港先生選舉以男性作為審美客體，女性為評(píng)判主體，打破傳統(tǒng)思維定勢(shì)。盡管如此，并不意味女性擁有更多的自主權(quán)。本文以女性主義理論為基礎(chǔ)，從生物學(xué)、社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行分析。該活動(dòng)并沒有改變女性從屬地位和遭遇物化的結(jié)局。事實(shí)上，女性同胞面臨更為嚴(yán)重的危機(jī)。她們?nèi)狈ψ晕揖融H的意識(shí)，甚至自我詆毀，否定自己。

香港先生選舉；女性主義；審美客體；主體性；救贖

一、男色消費(fèi)

香港先生選舉活動(dòng)(Mr. Hong Kong Contest)由香港無線電視于2005年創(chuàng)辦。比賽評(píng)委為清一色女性。專家評(píng)委主要由歷屆香港小姐和二、三線藝人組成。此外節(jié)目公開招募的六百至八百位女性觀眾充當(dāng)現(xiàn)場(chǎng)評(píng)委。比賽設(shè)有多個(gè)環(huán)節(jié)，如時(shí)裝表演、泳褲展示、急智問答、才藝表演等。其中泳褲展示環(huán)節(jié)是每屆選舉中必不可少的。在該環(huán)節(jié)中，賽事主辦方為了加強(qiáng)視覺效果，利用噴水，讓選手們看起來更加性感。在2010年香港先生選舉中，無線更是首次采用3D技術(shù)，更為真實(shí)地向千萬電視觀眾展現(xiàn)所謂的男性的剛強(qiáng)。香港先生選舉活動(dòng)以男色消費(fèi)為噱頭，賦予女性評(píng)判決定權(quán)，似欲彰顯女性主體地位。

二、女性主體？

然而，女性就當(dāng)真獲得自主權(quán)了嗎？在香港先生選舉活動(dòng)中，女性的作用只是用來襯托男性的身體，其主體地位缺失；并在大眾消費(fèi)文化的作用下不幸被物化，喪失靈魂。

1.女性的從屬性

“威嚴(yán)”與“權(quán)威”是評(píng)委一般所具備的形象。但在節(jié)目中，女評(píng)委完全顛覆了傳統(tǒng)的評(píng)委形象。她們的言語(yǔ)充滿挑逗，并借機(jī)接觸男選手的身體。按生物學(xué)理論，她們的言行屬于現(xiàn)代的性崇拜(sex worship)。

而關(guān)于性崇拜，弗洛伊德在其代表作《性愛與文明》中也有所提及。但他僅限于女性對(duì)男性的“陰莖嫉妒”(penis envy)。他認(rèn)為只有男人才有原欲(libido)，男性在性方面是主動(dòng)的，而女性是被動(dòng)的(1996)。他把女性塑造為有“閹割情結(jié)”(castration complex)的不完整的男人[1]。

女性主義對(duì)菲勒斯中心主義思想(phallocentrism)表示反感。蓋伊·魯賓批判弗洛伊德理論，認(rèn)為它“描述了男性生殖器文化如何馴化了婦女，以及這種馴化對(duì)婦女所造成的種種影響”[2]。露絲·依利格更具體地指出，弗洛伊德把男性性器官“看成惟一有價(jià)值的性器官，而女性的性器官只是一個(gè)負(fù)責(zé)傳達(dá)男性性生活信息的信封，女性的性是一種缺乏、萎縮和對(duì)男性性器官的嫉妒。”[3]

香港先生選舉活動(dòng)并沒有擺脫弗洛伊德所謂的“陰莖嫉妒”與“閹割情結(jié)”。活動(dòng)的高潮是泳褲環(huán)節(jié)。在該環(huán)節(jié)中，女評(píng)委顯得格外興奮。有的因失去理智而忘記評(píng)分；有的甚至呼吸急促，需要使用氧氣面罩。可見，主動(dòng)發(fā)出信號(hào)的是男性，被動(dòng)做出反應(yīng)的依然是女性，她們會(huì)作出各種不理智的崇拜行為。女性始終依附著男性，為男性傳達(dá)信息。受男性生殖文化馴化，女性的性主體地位缺失。

2.物化的女性

“物化”的概念首先由盧卡契提出。他認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使人的行為已經(jīng)脫離了人本身而變成了商品，失去了自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，成為商品，接受市場(chǎng)調(diào)控[4]。在男性社會(huì)中，物化更是男性霸權(quán)否定女性主體性的普遍社會(huì)現(xiàn)象。

香港先生選舉活動(dòng)中，女評(píng)委的服裝造型及言談舉止無不體現(xiàn)其被物化、被奴役的痕跡。在比賽現(xiàn)場(chǎng)，女評(píng)委佩戴華麗的珠寶首飾，穿著各類性感的名牌服飾，有的甚至頻頻更換禮服，吸引媒體和觀眾的目光，以滿足他們的感官需要。傳播媒體、商家和廣告商也從受眾眼球經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)其利潤(rùn)。女評(píng)委們穿戴的首飾、服裝多為贊助商提供，貼上商家的標(biāo)簽。她們成為強(qiáng)烈的視覺符號(hào)，以“美”的形式，掩蓋其淪為消費(fèi)品的實(shí)質(zhì)。

評(píng)委對(duì)選手的評(píng)價(jià)空洞。除了“性感”、“陽(yáng)剛”、“帥氣”之類的詞語(yǔ)，沒有其他有深度的建議。她們只會(huì)表達(dá)喜歡和請(qǐng)求，沒有否定和拒絕，完全陷入了程式化。仿佛沒有思想和靈魂。或者說，她們的思想和靈魂被深深地掩埋在父權(quán)制消費(fèi)模式的混沌之中。

從2005年首屆香港先生選舉到2011年共七屆賽事中，男監(jiān)制和男編導(dǎo)居多，期間只出現(xiàn)一位女監(jiān)制。換句話說，掌握該節(jié)目主導(dǎo)權(quán)仍然是男性。而該節(jié)目的評(píng)委皆為二、三線女藝人。畢竟她們年輕漂亮，具備“花瓶”形象，正符合男人們所設(shè)定的女人特質(zhì)。西蒙·波娃曾經(jīng)說過，人類是以男性為中心的，而男人不就女人的本身來解釋女人，而是以他自己為主相對(duì)而論女人的[5]。“嫵媚”、“矯情”和“膚淺”正是男人預(yù)設(shè)給女人的形象。此外，她們長(zhǎng)期徘徊在二、三線，需要出鏡的機(jī)會(huì)，只好配合制作方。事實(shí)上，不少女藝人賽后承認(rèn)，她們是奉命活躍氣氛。這些許體現(xiàn)出她們那么一點(diǎn)無奈。但在物質(zhì)社會(huì)的今天，為了追逐名利，她們只好以犧牲自己的自由意志為代價(jià)。

可以說，女評(píng)委的形象依照男性所設(shè)定的女性特質(zhì)來進(jìn)行包裝，她們的語(yǔ)言行為也聽從男性的命令，接受他們的規(guī)范。她們沒有自由意志，淹沒在冰冷的物質(zhì)世界中，以致自己也不幸淪為其中一員，被無情地加以利用。

三、自我救贖意識(shí)的缺失

香港先生選舉活動(dòng)宣稱男人的命運(yùn)掌握在女人手里，充分給予女性自主權(quán)，迎合女權(quán)主義。但其實(shí)節(jié)目無處不丑化女性，并凸顯出女性的無知、自我沉醉和缺乏救贖意識(shí)。

女性拒絕自我救贖表現(xiàn)為兩種形式。第一種是不作為，即對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，接受既定程序，對(duì)爭(zhēng)取主體性方面采取消極、甚至逃避的方式。第二種筆者稱之為反作為，即不但不承認(rèn)女性的主體性，而且從男性的角度審視女性，并進(jìn)行自我詆毀。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，女人的“身份”是男人塑造的。但是如果女人自己也認(rèn)同這種被強(qiáng)加的身份，并且參與促成這一過程，那么將會(huì)是一件令人失望的事情。這體現(xiàn)男權(quán)文化對(duì)女性心理的逐漸腐蝕與滲透，使女性同胞們潛意識(shí)認(rèn)為男權(quán)中心是理所當(dāng)然的，從而忽略自己內(nèi)部的聲音。鐵凝曾經(jīng)說過：“在中國(guó)，并非大多數(shù)女性都有解放自己的明確概念，真正奴役和壓抑女性心靈的往往也不是男性，恰是女性自身。”[6]可見，女性自省是其自我救贖的關(guān)鍵。

女性要真正擺脫奴役與壓制，就不能把自己客體化，必須確立自己的主體人格；要克服對(duì)男性的依賴，不以其為救贖，只能自我救贖。張潔曾說過，女性自己的缺陷只有自己修正，否則只怪自己不爭(zhēng)氣，甘為“花瓶和賤貨”。[7]可是在香港先生選舉中，女評(píng)委的言行卻并沒有絲毫覺醒的跡象。她們有的采取不作為的方式，只是充當(dāng)一個(gè)花瓶擺設(shè)。當(dāng)鏡頭掠過的時(shí)候，擺弄出各種優(yōu)雅的姿態(tài)；當(dāng)主持人詢問其感受的時(shí)候，她們支支吾吾，語(yǔ)無倫次。有的女評(píng)委則行為相當(dāng)夸張，為了獲得出鏡機(jī)會(huì)，討好電視節(jié)目制作人，不惜降低身份，損毀自我形象，來迎合男性霸權(quán)文化。更為可悲的是，女評(píng)委們一臉陶醉、享受的樣子，似乎察覺不出問題所在。或許她們壓根沒有意識(shí)到女性也需要有自己的身份，一種不附和男人的獨(dú)立自主的身份；女性也需要有自己的聲音，一個(gè)完全發(fā)自自我內(nèi)心的，不被抑制、忽略的聲音。又或許以上這些她們都了解，只是在大環(huán)境下，她們只好服從。她們所體現(xiàn)的態(tài)度從某種意義上說，是對(duì)自己性別的不信任。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文透過香港先生選美活動(dòng)的文化現(xiàn)象來分析男性選舉活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。當(dāng)男性也淪為審美客體的時(shí)候，并不意味著女性獲得主體地位。相反，這只是男權(quán)文化采取的“溫柔的演變”。而女性卻缺乏自我救贖的意識(shí)。

[1]弗洛伊德.夏光明,王立信,編.弗洛伊德文集:性愛與文明[M].合肥:安徽文藝出版社,1996:86.

[2]約瑟芬?多諾萬.趙育春,譯.女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)[M].南京:江蘇人民出版社,2003:147.

[3]肖巍.女性主義對(duì)“性生物決定論”的挑戰(zhàn)[J].河北學(xué)刊,2001,21(1):53-56.

[4]張峰.一曲女性物化的悲歌——評(píng)約翰?福爾斯的小說《說藏家》[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2003,26(5):82-85.

[5]宿春禮,編.世界上最偉大的思想書[M].哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社,2008:27.

[6]鐵凝.玫瑰門(寫在卷首)[А].鐵凝文集[C].北京:人民文學(xué)出版社,2007.

[7]張潔答香港記著問:談女權(quán)問題與“女性文學(xué)”[C].當(dāng)代文學(xué)研究資料與信息,1989(12).

The tender permeation of male-dominated culture -- A case study of Mr. Hongkong Contest

Yao Shao-xia

(College of Foreign Languages, Zhongkai University of Agriculture and Engineering, Guangzhou Guangdong, 510225, China)

In Mr. Hongkong Contest, men appear as aesthetic object while women judging subject, which breaks the traditional paradigm. Nevertheless, it doesn’t mean that women gain much more subjectivity. Mr. Hongkong Contest is an interesting cultural phenomenon which can be scrutinized from the perspectives of sexual biology and sociology on the basis of feminism theories. The result shows that it never brings any improvement for women’s position. Neither does it prevent the tragedy of women’s materialization. What is worse, women lack of the consciousness of redemption and have been participating in the process of self-destruction.

Mr. Hongkong Contest; feminism; aesthetic object; subjectivity; redemption

G1

A

1000-9795（2014）01-0491-02

［責(zé)任編輯：陳懷民］

2013-12-02

姚少霞（1981-），女，廣東南海人，助理研究員，從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)和教育學(xué)研究