大學(xué)精神研究的重新審視

楊興林

(北京信息科技大學(xué)高教研究室，北京100192)

任何社會組織，要持續(xù)生存與發(fā)展，不斷展現(xiàn)自己的本質(zhì)與使命，都需要有內(nèi)在精神的強(qiáng)大支撐。大學(xué)，作為一個(gè)以培育、塑造高級人才為己任的特殊社會文化組織，一個(gè)“由相同的理念或理想，而非行政力量，所形成的富有生命力的有機(jī)體”［1］，尤其需要有強(qiáng)大精神力量的支撐。然而，大學(xué)精神的意蘊(yùn)究竟何在，界定大學(xué)精神究竟應(yīng)當(dāng)遵循哪些應(yīng)然方面的要求，大學(xué)精神到底有怎樣的內(nèi)涵等，都還需深入探討。

一、對大學(xué)精神研究的梳理與評析

黨的十一屆三中全會使我國高等教育迎來了發(fā)展的春天。但隨著改革開放的逐步推進(jìn)，高等教育蓬勃發(fā)展的同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)等復(fù)雜因素也不同程度地侵蝕大學(xué)本質(zhì)，扭曲大學(xué)功能。面對這種情況，20世紀(jì)90年代中期以來，高等教育界對大學(xué)精神進(jìn)行了較多的研究和探索。這里，筆者只擬對近幾年來有關(guān)大學(xué)精神的研究作一梳理，以此作為進(jìn)一步思考的基點(diǎn)。

綜觀近幾年我國大學(xué)精神研究，觀點(diǎn)、視角多種多樣，但各種觀點(diǎn)、視角之間又有很大程度的重合。為清晰把握我國學(xué)術(shù)界有關(guān)大學(xué)精神研究的現(xiàn)狀，筆者登陸知識資源網(wǎng)，以“大學(xué)精神”為關(guān)鍵詞，篩選、搜集了部分比較有代表性的文章和學(xué)位論文。這些成果集中了界定大學(xué)精神的部分代表性看法。筆者經(jīng)比較、分析，依據(jù)每種看法的主要特點(diǎn)，梳理出五種類型:

1.價(jià)值導(dǎo)向論。主要有兩個(gè)方面看法:(1)大學(xué)精神是大學(xué)師生共同體認(rèn)同和追求的，并且努力傳播的價(jià)值觀及其體系，是一所大學(xué)的面貌、特色、生命力、凝聚力和感召力的體現(xiàn)［2］。(2)大學(xué)精神是關(guān)于大學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向及其在大學(xué)設(shè)置與運(yùn)行中的體現(xiàn)［3］。

2.歷史積淀論。主要有三個(gè)方面看法:(1)大學(xué)精神就是指整個(gè)大學(xué)校園共同體在一定的歷史發(fā)展過程中逐步形成和培育起來的群體意識，是一所大學(xué)體現(xiàn)出來的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力等整體精神面貌，是一所大學(xué)共同的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范的綜合體現(xiàn)(李有亮，2009)。(2)大學(xué)精神是在大學(xué)發(fā)展過程中，長期積淀而形成的共同追求、理想和信念。(3)大學(xué)精神是大學(xué)在自身發(fā)展過程中經(jīng)過長期積淀、凝練而形成的為師生所認(rèn)同，對師生行為起引導(dǎo)、熏陶、激勵和規(guī)范作用的以求真創(chuàng)新精神為核心范式的價(jià)值觀念體系［4］。

3.要素構(gòu)成論。主要有五個(gè)方面看法:(1)大學(xué)精神就是質(zhì)疑、探索、求真、創(chuàng)新［5］。(2)大學(xué)精神的核心訴求就是求真、包容、自由與使命感［6］。(3)大學(xué)恒固不變的精神就是自由自治、學(xué)術(shù)研究、追求真理［7］。(4)大學(xué)精神就是獨(dú)立、自由、批判、創(chuàng)造和社會關(guān)懷［8］。(5)大學(xué)精神的靈魂:人文理念;大學(xué)精神的生命:自由創(chuàng)新;大學(xué)精神的旗幟:個(gè)性、風(fēng)格［9］。

4.獨(dú)特氣質(zhì)論。大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式和文明成果;它是科學(xué)精神的時(shí)代凝聚，是整個(gè)人類社會文明的高級形式［10］。

5.“廣義—狹義”論。廣義大學(xué)精神是普遍的、適用于所有大學(xué)的精神，狹義大學(xué)精神是某一所大學(xué)的獨(dú)特文化。廣義大學(xué)精神是所有大學(xué)都應(yīng)該具備的理念，狹義大學(xué)精神是建立在獨(dú)特的學(xué)校歷史和政治文化環(huán)境基礎(chǔ)之上的長期積淀［11］。

上述看法，無論視角、觀點(diǎn)怎樣不同，整體上都簡潔地揭示了大學(xué)精神某些方面的重要意蘊(yùn)，比較一致地認(rèn)為大學(xué)精神是大學(xué)在歷史發(fā)展中積淀的特殊文化、價(jià)值觀或理想、信念;都扼要闡明了大學(xué)精神在大學(xué)運(yùn)行發(fā)展過程中所發(fā)揮的重要定向與牽引功能;大學(xué)精神發(fā)展的高度從根本上決定著大學(xué)發(fā)展的水平。這樣的看法與美國學(xué)者弗萊克斯納所言極其契合:“在保障大學(xué)的高水準(zhǔn)方面，大學(xué)精神比任何設(shè)施，任何組織都更有效”［12］;但是，如上研究也存在嚴(yán)重不足或局限:

價(jià)值導(dǎo)向論的兩種看法把大學(xué)精神視為大學(xué)師生的價(jià)值導(dǎo)向，符合精神的特點(diǎn)和本質(zhì)，但對大學(xué)精神到底是一種什么樣的價(jià)值導(dǎo)向卻沒有給予明確回答。事實(shí)上，價(jià)值觀雖然屬于抽象的文化范疇，但它必有具體內(nèi)涵，否則人們勢必?zé)o從把握，以其為指導(dǎo)更無從談起。

就歷史積淀論來看，前兩種看法認(rèn)為大學(xué)精神是大學(xué)自身發(fā)展過程中長期積淀的群體意識及共同的追求、理想和信念，是符合精神形成和發(fā)展規(guī)律的，但是這樣的群體意識、共同追求、理想及信念究竟是什么，同樣未予明確回答。第三種看法指出大學(xué)精神是以求真創(chuàng)新為核心范式的價(jià)值觀念體系，相對具體、明確，但是大學(xué)精神的求真創(chuàng)新建立在什么基礎(chǔ)上?大學(xué)的根本價(jià)值追求僅僅就在于求真與創(chuàng)新?似乎有限定過窄之嫌。

要素構(gòu)成論實(shí)在、具體、簡明，但是認(rèn)真審視要素構(gòu)成論的論述，各個(gè)要素構(gòu)成論者大多是從概念本身論述哪些要素應(yīng)當(dāng)是大學(xué)精神，至于如何從大學(xué)本質(zhì)視角探討大學(xué)精神的要素則付之闕如。這樣就導(dǎo)致了在不同的要素構(gòu)成論者那里，涉及大學(xué)精神的具體要素在數(shù)量和名稱上呈現(xiàn)較大差異，更為重要的是有些要素如果去掉“大學(xué)”二字，同樣適用于其它社會組織，不僅僅只有大學(xué)才獨(dú)有。

獨(dú)特氣質(zhì)論認(rèn)為大學(xué)精神是具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式和文明成果，突出了大學(xué)精神的獨(dú)特性，但如前述研究一樣，仍然未能進(jìn)一步回答這種精神形式和文明成果的內(nèi)涵究竟是什么，這種獨(dú)特又是相對于什么而言。再者，把大學(xué)精神說成是整個(gè)人類文明的高級形式，恐有過于夸大之嫌。按人類文明演進(jìn)的歷史劃分，有原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明，按內(nèi)容分有物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明，無論何種文明，都是人類智力的凝結(jié)。大學(xué)精神確實(shí)是人類文明最為重要、最有特色的內(nèi)容之一，但將它視為整個(gè)人類文明的高級形式，似乎缺乏足夠的邏輯依據(jù)和實(shí)證依據(jù)。

“廣義—狹義”論將大學(xué)精神分成兩個(gè)層次:一是所有大學(xué)的共有精神;一是某一所大學(xué)的獨(dú)有精神。這一研究從共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的視角對大學(xué)精神作了區(qū)分，并且指出狹義大學(xué)精神是建立在獨(dú)特的學(xué)校歷史和政治文化環(huán)境基礎(chǔ)之上的長期積淀。這樣的研究具有積極意義，有利于大學(xué)精神研究的具體和深入。但廣義大學(xué)精神究竟是什么，研究者仍未做進(jìn)一步回答，這不能不是一個(gè)缺憾。

總的看，我國現(xiàn)階段的大學(xué)精神研究，在著眼大學(xué)本質(zhì)問題上審視問題明顯薄弱，有關(guān)大學(xué)精神的深層意蘊(yùn)探究不夠，對大學(xué)精神一般與大學(xué)精神要素之間的關(guān)系尚不清晰。為引導(dǎo)我國大學(xué)健康協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，使所有大學(xué)都成為社會的良心、“時(shí)代之表征”［13］和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)動機(jī)，確有必要進(jìn)一步深化大學(xué)精神研究，在一些基本問題上取得突破。

二、大學(xué)精神的三重透視

筆者認(rèn)為，立足思維邏輯的基本要求，大學(xué)精神研究至少應(yīng)建立在三個(gè)基本判斷之上。一是，大學(xué)精神就是大學(xué)這一特殊社會文化組織的精神，而不是其它任何社會組織的精神。這一層面的大學(xué)精神是類本質(zhì)意義的大學(xué)精神，位于最高層次。二是，大學(xué)是運(yùn)行發(fā)展的，不是機(jī)械靜止的，大學(xué)的本質(zhì)貫徹在大學(xué)運(yùn)行發(fā)展的各個(gè)層面，相應(yīng)的體現(xiàn)大學(xué)類本質(zhì)的大學(xué)精神，自然展示在大學(xué)不同層面的運(yùn)行和發(fā)展之中。這一層面的大學(xué)精神，可視為基本層次的大學(xué)精神。三是，大學(xué)既是類的統(tǒng)一，又是一所又一所具體大學(xué)的生動展現(xiàn)，大學(xué)精神不僅表現(xiàn)為類本質(zhì)的抽象，而且始終存在于具體大學(xué)的運(yùn)行發(fā)展之中，體現(xiàn)為一所又一所具體大學(xué)的精神。這一層面的大學(xué)精神，可視為具體層次的大學(xué)精神。最高層次的大學(xué)精神、基本層次的大學(xué)精神、具體層次的大學(xué)精神，相互包含，相互作用。

(一)最高層次的大學(xué)精神

大學(xué)精神，無論人們對其如何認(rèn)識，如何界定，都必定是大學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在體現(xiàn)。大學(xué)本質(zhì)使大學(xué)自身與其它社會組織區(qū)別開來，相應(yīng)的決定了大學(xué)精神也從根本上與其它任何社會組織的精神區(qū)別開來。大學(xué)是一個(gè)專門從事以育人為核心，并且圍繞育人展開科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承為基本功能的特殊社會文化組織。它不以純粹功利為目的，根本目的在于以文化育人、發(fā)展人、豐富人、升華人的文明精神。歐洲中世紀(jì)的大學(xué)，是教師和過著共同求學(xué)生活的學(xué)生聯(lián)系起來的社會組織，一切活動都是圍繞人獲得知識而展開。19世紀(jì)初的紐曼強(qiáng)調(diào)大學(xué)的職責(zé)就是傳播知識、為社會培養(yǎng)有教養(yǎng)、有趣味、有良好修養(yǎng)的公民或紳士。洪堡主持的柏林大學(xué)將傳授知識和創(chuàng)新知識有機(jī)統(tǒng)一為一體。20世紀(jì)初，美國的康乃爾大學(xué)、斯坦福大學(xué)和威斯康星大學(xué)，在傳播和創(chuàng)新知識的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)大學(xué)直接服務(wù)社會。初看起來，大學(xué)越發(fā)展，育人的中心地位越受到挑戰(zhàn)，其實(shí)，這正是大學(xué)在適應(yīng)社會發(fā)展過程中，為有效育人而作出的重大管理創(chuàng)新。

大學(xué)作為一個(gè)在本質(zhì)上以文化育人為己任的特殊社會組織，它的發(fā)展過程必然是追求真善美的過程。具體而言，對于真善美，大學(xué)不僅僅停留在一般向往、信奉的層面，更重要的是不懈地追求。沒有真善美，就沒有大學(xué)精神，但若對真善美僅僅停留于一般意義的向往或信奉，沒有通過具體實(shí)踐從紛繁復(fù)雜的世事和現(xiàn)象中探究如何發(fā)現(xiàn)真善美，如何愛護(hù)真善美，如何凸顯真善美的不懈追求，仍然難以持續(xù)獲得永恒發(fā)展世界的真善美真諦，同樣沒有大學(xué)精神。大學(xué)之所以與其它社會組織不同，就在于它以鍥而不舍的精神探求自然，探求社會，探求人倫，不斷發(fā)現(xiàn)真善美的新意境，展示真善美的新天地，提供真善美的新導(dǎo)向。在這樣的意義上，向往真善美，秉持真善美，除去那些本質(zhì)為假丑惡者之外，其它社會組織或個(gè)人一般都不難做到，但若矢志不渝地以追求真善美為旨趣、為道義、為信守，卻是大學(xué)及大學(xué)人的特殊擔(dān)當(dāng)，也是其持續(xù)發(fā)展的深層動力。

求真，是一項(xiàng)崇高、圣潔的使命。大學(xué)，無論是學(xué)者的行會、僧侶的村莊，還是今天的“巨型城市”，從現(xiàn)象到本質(zhì)地探求客觀世界、人類社會以及人倫發(fā)展規(guī)律都是其重要使命和追求。大學(xué)之所以能有力推進(jìn)人類社會發(fā)展和進(jìn)步，深層原因也在于此。任何一所大學(xué)，無論它有怎樣的特點(diǎn)和個(gè)性，但在對待真的追求上都必須有清醒的認(rèn)識和文化自覺，絕不容許有絲毫的含糊和動搖。這一點(diǎn)，在當(dāng)下大學(xué)越來越走進(jìn)社會發(fā)展中心，越來越受到各種利益影響甚至于誘惑的情況下，尤其顯得重要而突出。

大學(xué)不僅是一個(gè)求真的文化場所，更是一個(gè)求善的文化場所。這不僅僅體現(xiàn)在西方大學(xué)從古至今對宗教、神學(xué)的學(xué)習(xí)、研究和崇敬，也不僅僅體現(xiàn)在如我國大學(xué)的馬克思主義、社會主義倫理道德的學(xué)習(xí)、研究與崇敬，而且體現(xiàn)在高度注重自然科學(xué)研究、探索的價(jià)值理性、人文精神，使自然科學(xué)工具理性的發(fā)揮深刻地展現(xiàn)出善的圣潔之光，進(jìn)而賦予大學(xué)以薪火相傳的重要內(nèi)在機(jī)因。

大學(xué)的重要使命不僅僅求真、求善，而且在于求美。美是人的內(nèi)在追求。美的意識、美的情感、美的認(rèn)知、美的追求，是人類社會不斷發(fā)展、進(jìn)步的內(nèi)在動力。大學(xué)作為人類社會的特殊文化組織，是引導(dǎo)人求真、求善的特殊場所，也是引導(dǎo)人求美的特殊場所，不僅要為各種藝術(shù)之美的挖掘、發(fā)展留下廣闊空間，而且要為美的理論傳播、發(fā)展提供廣闊空間，更要在所有學(xué)人處事為人的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、方方面面追求美的意境，表達(dá)美的心聲，深化美的意識。大學(xué)的美不僅表現(xiàn)在外，尤其應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在內(nèi)在精神。大學(xué)之所以品位高雅，格調(diào)不凡，令人向往，受人尊敬，追求美、愛護(hù)美，實(shí)為又一深層的內(nèi)在原因。由此也不難看出，今天身處市場經(jīng)濟(jì)之中的大學(xué)，如何堅(jiān)持和守望這份高雅和不凡，實(shí)在需要認(rèn)真地思考和實(shí)踐。

(二)基本層次的大學(xué)精神

基本層次的大學(xué)精神，即大學(xué)不懈追求真善美過程中展示在各個(gè)基本層面的大學(xué)精神。這些精神是科學(xué)的，又是人文的，是二者有機(jī)統(tǒng)一。大學(xué)學(xué)者要“養(yǎng)成自己的學(xué)者精神，即獨(dú)立精神、自由精神、批判精神、創(chuàng)新精神、開放精神”［14］。

1.創(chuàng)新精神。客觀事物、社會現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、屬性往往是多層次的，大學(xué)要不斷地從客觀事物與社會現(xiàn)象中獲得真善美的新認(rèn)識，就必須不斷地突破現(xiàn)有認(rèn)識邊界，開創(chuàng)新的認(rèn)識路徑，鉆研新的認(rèn)識手段，實(shí)現(xiàn)新的認(rèn)識進(jìn)步。這樣的精神是大學(xué)推動自然、社會、人文科學(xué)興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。蔡元培曾言:“大學(xué)不是販賣知識的地方，不是養(yǎng)成資格的地方;大學(xué)是追求精神的地方，是研究學(xué)問的地方。”［15］所謂“追求精神”、“研究學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)的就是在現(xiàn)有認(rèn)識基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。德國哲人卡爾·耶士培(Karl Jaspers)認(rèn)為“真正的大學(xué)必須有三個(gè)組成:一是學(xué)術(shù)性之教學(xué)，二是科學(xué)與學(xué)術(shù)性的研究，三是創(chuàng)造性文化生活”。其涵義所指仍然在于研究和創(chuàng)新實(shí)為大學(xué)之精神。

2.批判精神。創(chuàng)新，意味著突破前人認(rèn)識，通常需要強(qiáng)烈的理性批判精神。以追求真善美為崇高使命的大學(xué)，要不斷獲得關(guān)于自然、社會和人倫領(lǐng)域的新認(rèn)識，引導(dǎo)人類社會不斷前進(jìn)，必須具有批判的眼光、銳氣和智慧，能夠?qū)σ延姓J(rèn)識進(jìn)行批判性審視，敢于質(zhì)疑權(quán)威，突破權(quán)威。批判精神是大學(xué)真善美追求的本質(zhì)要求。沒有理性的批判，就沒有真善美認(rèn)識的深化。一所大學(xué)如果對任何科學(xué)問題、社會問題、人文問題，都沒有不同的意見，默默無聞，那就是不稱職的，就是缺失大學(xué)精神的。

3.自由精神。這是大學(xué)追求真善美的前提。自由，首先是一種文化氣氛。在這種氣氛里，人們無拘無束地思考，無拘無束地討論，無拘無束地批判，無拘無束地前行，各種各樣的聯(lián)想才可能展開，各種各樣的疑問才可能呈現(xiàn)，各種各樣的解釋才可能產(chǎn)生，各種各樣的交鋒才可能進(jìn)行，各種各樣的智慧才可能不斷地激發(fā)。斯坦福大學(xué)的校訓(xùn)為“勁吹自由之風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)的就是這樣一種文化氛圍。自由，又是一種心靈境界，在踐行真善美過程中，無私心雜念束縛，無功利欲求折磨，敞開心靈窗戶，為批判、創(chuàng)新留下最大可能的空間。這是大學(xué)作為一個(gè)追求真善美的特殊文化場所的特殊精神氣質(zhì)。

4.包容精神。大學(xué)是追求真善美的文化組織，但在追求過程中，認(rèn)識不一、觀點(diǎn)沖突是普遍現(xiàn)象，相對正確的認(rèn)識往往是在不同觀點(diǎn)和認(rèn)識的交鋒中產(chǎn)生。大學(xué)人需要有“吾愛吾師，吾更愛真理”的執(zhí)著，但是持不同觀點(diǎn)者之間必須彼此包容。唯有包容，才不會有思想包袱，更不會有對立情緒，才會有寬松的文化氛圍，也唯有包容，持不同意見者之間才能認(rèn)真汲取對方的合理成分，豐富各自思想，認(rèn)識才能不斷深化。

5.守成精神。大學(xué)是人類社會有機(jī)體上的特殊社會組織，承載社會的特殊機(jī)能，必須隨社會發(fā)展而發(fā)展。我行我素、置社會發(fā)展于不顧的大學(xué)是無法存在的。但是大學(xué)畢竟是以求真、求善、求美為本質(zhì)追求的文化組織。無論何種情況下，它都以這樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己的行為，堅(jiān)守求真、求善、求美的傳統(tǒng)和自覺，堅(jiān)守自身的使命和信仰，絕不人云亦云，或跟著感覺走，失卻自己的本真。守成精神與創(chuàng)新精神、批判精神、自由精神、包容精神等同樣重要。大學(xué)不能守成，對傳統(tǒng)不珍惜，真善美追求就無從談起，就會失去最為本質(zhì)的性格，更不要說為社會提供穩(wěn)定的價(jià)值導(dǎo)向了。

(三)具體層次的大學(xué)精神

對一所具有相當(dāng)歷史的大學(xué)而言，其精神是在長期發(fā)展過程中逐漸積淀的結(jié)果。從本質(zhì)上說，任何一所具體大學(xué)的精神都必然建立在類本質(zhì)的大學(xué)精神基礎(chǔ)之上。但不同的大學(xué)由于存在的時(shí)間長短、走過的風(fēng)雨歷程、學(xué)科的優(yōu)勢選擇、治學(xué)風(fēng)格及人才培養(yǎng)特色不同，具體體現(xiàn)在追求真善美的途徑、風(fēng)格，形成的具體價(jià)值追求，自然各有特色。這樣的特色越豐富多樣，現(xiàn)實(shí)的大學(xué)精神也就越多姿多彩。

具體層次的大學(xué)精神為具體的大學(xué)所獨(dú)有，他校很難模仿。北京大學(xué)與清華大學(xué)是我國兩所頂尖大學(xué)，但北大更多的是體現(xiàn)為對民主和自由追求的瀟灑，清華更多的卻是“行勝于言”、“厚德載物”的厚重;劍橋大學(xué)與牛津大學(xué)，哈佛大學(xué)與斯坦福大學(xué)也各異其趣。正是這樣的“異趣”，使它們不僅各自成為了自身，而且在世人心目中形成了鮮明的不同形象。在這樣的意義上，一國高等學(xué)府中，如果每所大學(xué)都能積淀出特殊的大學(xué)精神，在公眾心目中樹立起自己的特殊形象，這個(gè)國家的大學(xué)發(fā)展才可能生機(jī)勃勃，互相學(xué)習(xí)、借鑒的空間才越大，科學(xué)文化、人文文化發(fā)展的源泉才會越充盈，培養(yǎng)出的各類人才，個(gè)性才會越鮮明，進(jìn)而創(chuàng)新才會越成為民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。

具體層次的大學(xué)精神是類本質(zhì)的大學(xué)價(jià)值追求與具體大學(xué)特殊價(jià)值追求的統(tǒng)一，本質(zhì)上屬于文化范疇。但是，它與具體的大學(xué)校訓(xùn)并不等同。一般而言，一所新大學(xué)剛剛建立，管理者即可根據(jù)自己的辦學(xué)理念和社會需求凝練出具體校訓(xùn)，從總體上指導(dǎo)大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐;大學(xué)精神卻一定是大學(xué)在長期發(fā)展中積淀而成，融入相應(yīng)大學(xué)“學(xué)人”的精神品質(zhì)、行為追求和辦事風(fēng)格，是相應(yīng)大學(xué)的精神血液。校訓(xùn)與大學(xué)精神也有聯(lián)系，歷史久遠(yuǎn)且得到一代又一代學(xué)人遵循的校訓(xùn)勢必內(nèi)化為大學(xué)精神的重要內(nèi)容。但是，這有兩個(gè)方面的必要條件:一是校訓(xùn)本身確實(shí)意蘊(yùn)深刻，能夠反映大學(xué)的本質(zhì)，具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向;二是一代又一代的學(xué)校管理者能夠持之以恒地引導(dǎo)師生踐行校訓(xùn)，逐漸使校訓(xùn)融入一代又一代大學(xué)人的精神和血液。大學(xué)精神是大學(xué)歷史積淀的結(jié)晶。辦學(xué)歷史不長的大學(xué)要逐步形成自己的精神特質(zhì)，關(guān)鍵取決于一代又一代管理層的治校理念和風(fēng)格。在這里，實(shí)現(xiàn)教育家治校尤顯重要。

［1］ 劉寶存.大學(xué)理念的傳統(tǒng)與變革［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2004:179.

［2］ 顧紅，陳桂香.試論大學(xué)精神的內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)及其實(shí)現(xiàn)［J］.教育探索，2012，(11).

［3］ 儲朝暉.大學(xué)精神研究的論域初探［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2012，(5).

［4］ ［12］蔣德勤.弘揚(yáng)以求真創(chuàng)新為內(nèi)蘊(yùn)的大學(xué)精神［J］.學(xué)術(shù)界，2011，(5).

［5］ 顏昌廉.質(zhì)疑、探究、求真、創(chuàng)新［J］.欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(10).

［6］ 張建鯤，郄海霞.中國大學(xué)精神的本土傳統(tǒng)與當(dāng)代傳承:教育文化學(xué)的嘗試［J］.江蘇高教，2011，(4).

［7］ 明延華.寂寞與大學(xué)精神［J］.煤炭高等教育，2011，(1).

［8］ 項(xiàng)瑞芳.論大學(xué)精神的復(fù)歸［J］.太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版).2010，(9).

［9］ 張君輝.當(dāng)代大學(xué)精神論析［D］.長春:東北師范大學(xué)，2003.

［10］ 李輝，鐘明華.大學(xué)精神的本質(zhì)特征及其建設(shè)思路［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，1999，(3).

［11］ 劉選會，趙琳.論重塑大學(xué)精神［J］.學(xué)理論，2011，(20).

［13］ 金耀基.大學(xué)之理念［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001:22.

［14］ 班華.談高校教師的心理—道德修養(yǎng)［J］.徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2013，(5).

［15］ 中國蔡元培研究會.蔡元培全集(第三卷)［M］.杭州:浙江教育出版社，1997:382.