泰山文化融入學校道德教育的問題探討

王世濤 陳士福 孫瑩光

(泰山醫學院 社會科學部，山東 泰安 271000)

引 言

泰山文化中蘊含著豐富的道德教育資源，這些道德教育資源體現在泰山雄偉壯麗的自然風光所給人帶來的審美體驗和超越沖動上，體現在泰山洋溢齊風魯韻的人文景觀所給人帶來的情感觸動和價值認同上，體現在泰山集自然與人文為一體所傳承的天人合一的和諧精神和信仰追求上，體現在泰山集儒、釋、道、耶及民間宗教于一地所傳達的包容精神和道德理性上；體現在泰山石敢當民俗文化及泰山挑夫所凸顯的擔當精神和堅韌意志上，體現在泰山封禪大典中所表達的行仁政順天命的執政觀念和國泰則民安的大局穩定觀上。將泰山文化融入泰安及山東的學校道德教育，能夠培養學生的地域文化認同，并做到與中華文化認同相結合，不僅有助于提高學校道德教育的實效性，而且還能彰顯其學校道德教育的人文優勢和地域特色。然而，組織和開展這項工作，還需要我們首先弄清楚以下幾個問題，以便為學校教育教學實踐提供必要的思想前提和科學的理論指導。

一、必要性和現實性分析

道德教育的文化根基性要求我們在對學生進行道德教育的過程中，既要重視道德規范得以構建的一般倫理知識教育，也有必要重視道德規范得以具體表現和實際運作所依賴的民族性知識和地方性知識教育。

泰山不僅是中華民族歷史文化的一個縮影，還是齊文化與魯文化的分水嶺。泰山文化一直對維護國家及所在地民眾的中華民族認同、傳統道德秩序和基層社會穩定發揮著不可替代的重要作用，然而近代以來曾一度被質疑和否定。上世紀新文化運動以來，國人普遍認為我們通過對西方現代倫理知識的學習，便可實現“最后之覺悟”(陳獨秀)，于是十分重視西方知識、普遍性知識，而對于自己民族的或地域的東西要么羞于談起，要么即便談起也多視之為東方落后、迷信之類。泰山文化也是在此背景下與中國傳統文化一道被質疑和否定，以致失去了其文化價值上的合理性和知識存在上的合法性的，失去了其作為道德教育內容的必要和可能。然而，隨后東方民族國家的現代化發展實踐表明，在一定程度上恢復其民族的和地域的東西，不僅是其救亡圖存的必然要求，也是其建構民族身份的邏輯前提，還是其對民眾進行道德教育的重要內容。最終，我們經過抗日戰爭、新中國成立、社會主義改革及道德教育實踐的反思等不斷恢復了中華民族傳統文化的價值，而且市場化改革、中央和地方關系的調整及道德教育的具體開展等又逐漸恢復了各地域文化的價值。還有，從國際來說，西方社會自身的矛盾發展和西方學術思想的不斷演進，終于質疑并揭示出其先前“東方學”建構的殖民邏輯(愛德華·薩義德)，以及提出民族文化傳統和“地方性知識”(克利福德·格爾茨)作為學術知識存在的合法性。于是，在此背景下，泰山文化無論是作為中華民族歷史文化的一個縮影，還是作為一種獨具特色的地域文化，不僅恢復了其民族和地域價值上的合理性，也恢復了其作為一種學術知識存在上的合法性。

重視將泰山文化這一民族性知識和地方性知識融入學校道德教育，體現和順應當前學校道德教育的發展趨勢和現實要求。既然以往缺失文化的道德教育存在著諸多問題，以及泰山文化作為一種民族性知識和地方性知識恢復了自身價值上的合理性和知識存在上的合法性，我們當今就可以自覺清除上世紀新文化運動所帶來的一些負面作用，而堅持一種文化自信來進行新文化建設和道德教育。進入新世紀以來，我們黨為實現中華民族的偉大復興，明確堅持走中國特色社會主義發展道路，自覺提出中國夢和社會主義核心價值體系，并為此決定加強中華優秀傳統文化教育。2014年4月，教育部為貫徹落實黨的十八屆三中全會關于完善中華優秀傳統文化教育的精神，落實立德樹人根本任務，制定了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，并要求各地結合自身實際貫徹執行。費孝通先生特別重視挖掘地方道德知識進行文化建設和道德教育，他從社會學角度闡述道德知識的產生和傳播不能依靠通常意義上的教育來完成，道德知識的獲取首先是通過我們的父母，然后是家族、鄰里、學校、社群，最后是社會，以通過切身體驗完成文化認同。著名學者萬俊人也指出，一個社會要建立道德信念體系或道德規范體系必須經過“自下而上”和“自上而下”兩個階段，前一個階段是從大眾的日常生活經驗中挖掘尋找基本價值觀念，構建普遍價值規范的過程，后一階段則是怎么樣讓這一普遍價值規范能夠為民眾所認同、所接受并且內化為自覺行動的過程。無論是“自下而上”，還是“自上而下”，都離不開地方道德知識參與其中[1]。因此，泰山文化無論是作為一種民族性知識，還是作為一種地方性知識，都必應納入泰安及山東學校道德教育的重要內容。

二、把握和處理的幾個教育要素

當前，為有效開展這項工作，需要我們自覺把握和處理好多種教育教學要素，特別要明確教育的實施主體、自覺構建教學的內容體系、分清教育的對象層次、找到科學合理的教育途徑、營造立體適宜的教育環境以及采用靈活多樣的教學方式等。

第一，自覺將泰山文化融入學校道德教育，需要多個教育實施主體的共同努力。首先，泰山作為山東的一個方位標志和地域名片，以及泰山文化與齊文化、魯文化的地理空間關系和歷史文化聯系，傳播泰山文化，弘揚泰山精神自然是山東省的事。因此，需要山東省教育主管部門作出整體規劃和進行必要組織。其次，泰山與泰安的山城一體，泰山文化的教育和傳播，與泰安經濟社會發展密切聯系，將泰山文化融入各級學校道德教育，既能突出其本土優勢和特色，又能有效增強泰安市的文化軟實力。因此，泰安市教育主管部門應重點落實和有序部署。明確市區重點學校、特色學校與普通學校、所屬市縣學校的不同要求、實施步驟和發展目標等。再次，泰安市各級各類學校要根據上級規劃和具體部署，做好具體安排，以保證工作的順利實施。總之，明確省級部門的整體規劃和必要組織、市級部門的重點落實和有序布置、學校的具體安排和順利實施、教師的認真履行和自覺完成，是我們有效開展這項工作的必要前提。

第二，將泰山文化融入學校道德教育，還要自覺構建必要的教學內容體系。現階段有條件的學校可直接為學生開設泰山文化課，并根據學校教育教學實際編寫教材。如最近由泰山學院陳偉軍教授主編的《泰山文化概論》，該書做到了學術性和普及性相結合，是適應于大學生的好教材，建議駐泰其他高校可聯系使用或參考使用。對于中小學校，可鼓勵像泰安一中、泰安二中、泰山中學、東岳中學、學院附中、市實驗學校、泰師附小等重點學校或知名學校先結合自身實際分別編寫高中、初中和小學層次的校本教材，待條件成熟時，或推選其中的優秀校本教材，或由泰安市教育主管部門組織相關專家和骨干教師聯合編寫教材作為適用全市范圍的統編教材。對于暫時沒有條件的市區學校以及泰安市下轄各市縣學校，可首先考慮為教師編寫有關泰山文化與道德倫理方面的教學參考用書，以便為全市范圍內的廣大中小學教師系統學習和參考使用，并進一步結合自身實際設計具體的教學內容。筆者建議編寫的內容應注意以下幾點：(1)泰山集自然風光和人文景觀為一體，這一教學參考用書的內容編寫可以美育為切入點，做到美育與德育相結合。美育可以使人在對泰山自然風光和人文景觀的審美體驗和欣賞中，擴充人的感性中“人性”份量，將人的感性提升到人性的層面，進而再通過展現人文景觀所蘊含的倫理道德文化，最終加強人的實踐理性的力量，使之能夠與人的感性中“惡”的因子相抗衡。(2)泰山集道家、儒家、釋家和民間宗教為一地，這一教學參考用書的內容編寫應著力以“和”為核心和靈魂，構建泰山文化與倫理道德體系。過去，宗教信仰曾是其信徒的道德歸宿，歷史上泰山各宗教對維系信男信女的道德覺悟曾發揮著重要支撐作用。今天，我們更應該從文化史的角度，從泰山宗教生態的角度，抽象出泰山文化以致中華文化的終極理念，并以之作為道德建設的信仰根基。(3)泰山集名人文化與民俗文化于一身，這一教學參考用書的內容編寫應著力處理好精英和大眾、道德理想和道德現實的關系。歷史上政治精英和文化精英的精神追求、審美情趣和宏大抱負固然是泰山倫理道德文化的主要內容，但還要從民俗文化中挖掘普通民眾樸實可貴的價值訴求、道德品質和生活智慧，樸中見真，微中現偉，同樣具有很強的時代價值和教育意義。(4)這一教學參考用書的內容編寫固然要重視從泰山輝煌深厚的歷史文化中挖掘和梳理出優秀倫理道德傳統，但也要重視從泰山泰安當代所涌現的道德人物和所發生的感人故事中提煉本地獨特的精神價值和時代風貌。筆者建議可采用以山東省高校人文社會科學基地——泰山學院泰山研究院為研究和組織平臺，并通過省社科聯重大課題招標的形式吸納全省著名專家學者共同參與的模式進行。

第三，將泰山文化融入學校道德教育，要區分教育的對象層次，按照《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的要求，采取分學段有序推進的原則進行。在小學低年級，以培育學生對泰山文化的親切感為重點，開展相關的道德啟蒙教育，培養學生熱愛泰山文化的感情。到小學高年級，以提高學生對泰山文化的感受力為重點，開展相關的道德認知教育，了解泰山文化的豐富多彩。到初中階段，以增強學生對泰山文化的理解力為重點，著力提高其對地域道德傳統的認同度，引導學生認識到本地深厚的歷史底蘊和濃郁的道德文化傳統，以及了解其市情和省情，培養其作為家鄉一員的歸屬感和自豪感。到高中階段，以增強學生對泰山文化的理性認識為重點，著力引導學生把握和感悟泰山文化與傳統倫理的精神內涵，增強學生對泰山文化、齊魯文化的自豪感和對中華文化的自信心。到大學階段，以提高學生對泰山文化、齊魯文化和中華文化的自主學習和探究能力為重點，著力培養學生的倫理反思能力和文化創新意識，使學生既具備深入地方實際能力，又具備立志振興中華的責任感和使命感。

第四，將泰山文化融入學校道德教育，并能取得好的教育教學效果，還要找到科學合理的教育途徑，營造立體適宜的教育環境以及采用靈活多樣的教學方式等。將泰山文化融入學校道德教育的途徑是：一是堅持課堂教育與實踐教育相結合。既要充分發揮課堂教學的主渠道作用，又要注重發揮課外活動和社會實踐的重要作用；二是堅持學校教育、家庭教育、社會教育相結合。既要發揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力。為此，還必須營造一個立體適宜的教育環境，并結合具體實際，采用靈活多樣的教學方式，具體如下：

要重視校園環境建設，加強泰山文化校園教育活動。學校要經常性開展有關泰山文化與傳統美德的社會實踐教育活動；邀請泰山文化名家、非物質文化遺產傳承人、山東知名道德模范人物、泰安及山東籍先進人物、知名優秀校友等進校園、進課堂。依托學校少先隊、共青團、學生黨支部、學生會、學生社團等，開展與泰山文化和社會主義核心價值觀相聯系的主題教育、理論研討、社會實踐、志愿服務、文藝體育等形式多樣、豐富多彩的活動。

要重視社會環境建設，構建互為補充、相互協作的泰山文化教育格局。充分利用泰山豐富自然和人文景觀，開展多樣化的教育教學活動。建議泰安市在泰山旅游淡季，以及即時在旺季而旅游接待能力許可的情況下，支持學校組織學生去泰山相關景區進行實地考察和現場教學，并建立長效機制；充分利用新建成啟用的綜合性場館——泰山文化藝術中心，讓學生接受更多本地文化藝術的熏陶和教育；積極配合省市文化、新聞出版廣電等部門，提倡和扶持弘揚泰山文化和傳統美德的各類文藝作品創作；省市宣傳部門應在評獎、宣傳等方面加強引導，可通過組織評選“泰山新秀”，以為青少年教育活動提供一個固定的宣傳教育平臺等。

要重視家庭環境建設，充分發揮家庭在泰山文化與傳統美德建設中的重要作用。要重視發揮各級各類家長學校、家庭教育指導機構、校外活動場所的作用，把學校教育與家庭教育緊密結合起來，積極組織開展學生和家長共同參與有關泰山文化與傳統美德方面的文化體驗、主題教育實踐活動、志愿者服務和公益性活動，踐行優秀傳統美德，弘揚泰山傳統文化。倡導家長通過言傳身教，形成愛國守法、遵守公德、珍視親情、勤儉持家、鄰里和睦的良好家風，營造弘揚泰山文化與傳統美德的家庭教育氛圍。

要重視網絡環境建設，建設泰山文化與傳統美德的網絡教育平臺。在泰安市及山東省重點打造1至2個有廣泛影響的有關泰山文化與傳統美德的特色網站，支持和鼓勵駐泰高校和泰安市轄學校網站開設“泰山文化與傳統美德”專欄，上傳一批有代表性的有關泰山文化和傳統美德的文獻資料。通過加強校園網絡建設，拓寬適合青少年學生學習特點的線上教育平臺，推動泰山文化和傳統美德的網絡傳播，制作適合互聯網、手機等新興媒體傳播的精品佳作。

三、如何避免“三化”的困境

在將泰山文化融入學校道德教育的實踐過程中，特別對于初中階段以上學生，還難免會出現一些困惑和問題，為此我們要自覺留意并積極化解。安徽師范大學辛治洋博士研究指出，將地域文化融入學校道德教育的過程中，學校為適應教育教學的實際需要或因種種顧慮等在將紛繁復雜的文化德育內涵刪繁就簡、去偽存真、去粗取精傳遞給學生的同時，往往容易陷入“簡單化”、“純凈化”和“局部化”的困境[2]。結合將泰山文化融入學校道德教育來說，“簡單化”往往表現在：學習和了解幾個泰山歷史名人，知道其先進事跡，去泰山進行實地考察和現場教學，教師組織時興師動眾，可到現場只是讓學生參觀，在現場說上幾句話完事。“純凈化”往往表現在：在講述泰山的封禪大典、宗教寺院、民風民俗等時，刻意講其積極的好的方面，而對其消極的不好的方面，教師由于種種擔憂和顧慮，往往或消極回避，或簡單敷衍幾句；“局域化”往往表現為：教師只講泰山文化如何高深如何了不起，而不談甚至有意貶低其他四岳文化，只孤立地講泰山文化的方方面面，卻不講或少講泰山文化與齊魯文化、中華傳統文化之間的關系，也不結合具體內容和典型案例進行中外文化對比等。“三化”困境的存在，挫傷了學生的學習積極性，影響了學生理解的廣度和深度，也嚴重影響了道德教育的效果，最終可能導致學生不愿再參與和學習，教師也不愿再組織。

對于化解“三化”困境，辛博士提出了“平衡術”。所謂“平衡術”，就是教師要不回避問題，引導學生從簡化中看到復雜面，從凈化中看到糟粕面，從局部中看到多元面，辯證地看待地域文化，發展學生的道德理性。結合將泰山文化融入學校道德教育來說，為盡可能避免“簡單化”困境，教師在講述泰山歷史名人和先進事跡時，要深入講述這些人物、事跡與泰山文化、傳統道德的關系，必要時可運用文化人類學和文化社會學知識與其他地域和民族進行文化比較和進行相關社會分析，特別對于高中生和大學生而言，這顯得非常必要；在組織學生去泰山進行實地考察和現場教學時，教師不僅要看重活動前的準備工作，更要看重活動后的總結工作；在實地考察和現場教學過程中，教師不只是自己講，更要強調民主氛圍，對學生遇到的復雜問題及時進行溝通；在實地考察和現場教學結束之后，可組織一些主題班會、辯論會等活動，讓學生自己來總結，或許學生就能抓住契機對自己實踐中的困惑展開討論，這也能在一定程度上避免問題被簡化的現象。為避免“純凈化”困境，教師在講述泰山封禪大典時，既講其中所蘊含的中國政治文化之行仁政順天命的執政觀念、國泰則民安的大局穩定觀等積極意義，以及當下中國的歷史繼承和文化延續，也要從現代文化啟蒙的視角講述其內含的對行政權力的過度迷信和對公民權益的忽視等消極的方面，以及我們黨在當下深化改革中正努力克服的點點滴滴；在講述泰山的宗教寺院時，既可以從積極方面講述它所體現了中華“和”文化傳統及其與中國的歷史、文化和民族的關系，以及講述一個社會的信仰根基之于社會道德維系的積極意義，還可以從消極方面講述由于歷史條件的局限和階級統治的需要，統治階級特別愿意利用宗教信仰愚昧民眾維護其專制統治，并進一步指出在當今我們可以在堅持文化多樣和信仰自由的前提下，更要通過科學理性的信仰(信念)建構和公正合理的制度安排來維護現代社會的道德秩序等等。如為盡可能避免“局域化”困境，教師不能只講泰山文化，還要與其他四岳聯系在一起，結合中華傳統文化講五岳四瀆作為一個整體的政治文化意義；不能只講泰山文化的方方面面，也要講到它與其他相關文化的區別和聯系。而且，在講述泰山文化的過程中，要自覺講述它與齊魯文化、中華傳統文化的關系，以及它的相關方面與西方文化的區別與聯系等。當然，由于教育教學的對象層次不同，教師講述的深度和廣度必然有所不同。教師在運用“平衡術”的過程中，既要發揚民主，又要從認知和學術的角度真誠講出自己東西，并著力引導學生自己獨立思考，以培養其文化認知水平，提高其道德覺悟能力。

德育篤定生命的品質，已成為遠行之人一生的必備，[3]而將泰山文化融入學校道德教育，當前既要認識到其必要性和現實性，又要自覺把握和處理好各種教育教學要素問題，還要自覺運用“平衡術”以盡可能避免“簡單化”、“純凈化”和“局部化”的困境問題。只有這樣，我們才有可能切實提高泰安市學校道德教育的實效性，并彰顯泰山所在地學校道德教育的人文優勢和地域特色。

[1] 萬俊人.挖掘地方道德知識是道德文化建設的重要路徑[N].中國社會科學報，2013-11-15.

[2] 辛治洋.地域性學校德育模式的“三化”困境[J].中國教育學刊，2010(2)：42-44.

[3] 王繼華.學校文化建設標準的哲學思考[J].貴州大學學報(社科版)，2014(1)：1.