侯鴻鑒與中國近代教育

于書娟 王 璞

(1.江南大學 人文學院，江蘇 無錫 214122；2.廈門大學 教育研究院，福建 廈門 361005)

侯鴻鑒(1872-1961)，江蘇無錫人，字葆三，自號夢獅，又號鐵梅、滄一。由于多年的辛苦奔勞，身體不好，晚年又自稱“病驥老人”。侯鴻鑒畢生致力于中國近代教育的發(fā)展，在女子教育、師范教育、音樂教育、體操教育、社會教育等多個方面都走在了時代的前列。此外，他還勤于筆耕，編寫，翻譯了大量的教育論著和教科書，為后世留下了諸多寶貴遺產(chǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，侯鴻鑒留傳下來的著作達50多部，主要包括以《錫金鄉(xiāng)土歷史》《錫金鄉(xiāng)土地理》為代表的中小學各科教科書，以《西秦旅行記》《南洋旅行記》為代表的系列教育考察游記，以《病驥文存》為代表的詩文雜藝等。此外，侯鴻鑒還在《教育雜志》《江蘇》等雜志上發(fā)表了大量的文章。但長期以來，侯鴻鑒的身影被遮蔽在陶行知、晏陽初等知名教育家的光芒背后，很少為教育史學界所重視和研究。本文擬對侯鴻鑒在教育方面的貢獻加以挖掘和整理，不使其為歷史所湮滅，同時也是關(guān)注和研究近代以來那些為教育事業(yè)傾注心血的普通教育家群體或個體，以為教育史譜系的完善和補充。

一、力求新學，立志教育興國

侯鴻鑒5歲進入私塾，跟隨無錫著名畫家朱遜甫*朱遜甫是清代著名畫家張子祥的弟子，他還曾經(jīng)指點著名畫家胡汀鷺學作畫，讀詩文.讀書，后來因為經(jīng)濟問題，16歲時開始在家里設(shè)帳授徒，并積極參與西溪的詩文社。1890到1896年間，他四次參加科舉考試，均未考中，轉(zhuǎn)而自學西學。候鴻鑒認為，假如不求新學，不興學校、不開民智，就不足以匡時救國。

1897年秋，侯鴻鑒考入上海南洋公學師范院，在求學的同時，也為下院學生講授中文課程，他堅持利用課間自學外文與西方科學，同時還擔任上海《時務(wù)晚報》主筆。1898年侯鴻鑒由上海返回無錫，在楊謨新創(chuàng)辦的竢實學堂*竢實學堂是無錫近代最早的新學堂，于1898年2月14日開學.任教。是時，國內(nèi)特別是蘇南地區(qū)的留日潮正興。據(jù)侯鴻鑒所編1906年的《錫金鄉(xiāng)土地理》記載：“吾邑志士游學東洋者，官私費共三十余人，游學西洋者十余人，而東西洋留學之畢業(yè)生已十余人，其肄業(yè)于各省學堂者四百余人?！?侯鴻鑒《錫金鄉(xiāng)土歷史》，無錫：梁溪文苑閣排印，無錫藝文齋活字本，1906年侯鴻鑒不甘人后，于1903年底，在楊謨等人的資助下攜妻一起留學日本，進入日本宏文學院師范科，學習、研究教育理論。

當時的留日學生群體中，愛鄉(xiāng)愛國情緒濃厚，結(jié)社辦報風氣盛行，江蘇同鄉(xiāng)會也在日本創(chuàng)辦了《江蘇》雜志。自該雜志創(chuàng)刊始，侯鴻鑒經(jīng)常在上面發(fā)表文章，討論江蘇的教育問題；他曾以“保三”為名發(fā)表《樂歌》，他對音樂教育的興趣可能就開始于此。在留日期間，他與云南的李湛陽為同學，曾代筆編撰了《考察日本商業(yè)、教育、武備日記》，共十二卷十萬多字，他用所獲得的稿酬購買了很多儀器標本，以備回國從事教學之用。而他對教育考察日記的熱情，則自此后一發(fā)而不可收。

二、辦新式女學，開風氣之先

侯鴻鑒畢生致力于教育，幾乎傾盡所有來辦學，前后一共創(chuàng)建七所學校，這其中最為有影響的屬競志女學。*今天的無錫市東林中學該校創(chuàng)辦于1905年，是無錫最早的女子中學。1906年，學校增設(shè)幼稚園，后逐漸擴充為小學、中學、師范三部。1912年3月，他又和同鄉(xiāng)胡雨人、裘廷梁等人一起創(chuàng)設(shè)了無錫縣立女子師范學校。為了辦學，他不惜出售家藏古物和妻子的嫁妝，自己編譯教科書和撰寫文章的稿費也悉數(shù)投入。他一度還因為辦學負債累累，處境窘迫，甚至購買手槍擬自盡殉學，幸得同鄉(xiāng)周舜卿等人資助方度過難關(guān)。

近代以來，雖不乏有識之士倡導(dǎo)女子教育，但在侯鴻鑒創(chuàng)辦競志女校時，即使在較為開放的蘇南地區(qū)，社會風氣仍然很保守，女子無才便是德，“不宜令其結(jié)隊入學，不宜多讀西書，誤學外國習俗，致開自由擇偶之漸，長蔑視父母夫婿之風”[1]。即使到1907年，清政府將女子教育列入國家教育制度之中，賦予女校以合法的地位，但也僅設(shè)女子小學堂和女子師范學堂，不設(shè)中學和大學，并且實行男女分校。女校開設(shè)的課程多為女紅課，授以縫紉、編織、洗染、家事等手藝，女子教育的目的仍然是賢妻良母。侯鴻鑒雖然沒有否定這一目的，但對此已有所突破。他認為，女子教育的目的首先在于“養(yǎng)成健全女子的人格”，其次才是“養(yǎng)成賢母良妻”。由此可見，他首先是把女子作為一個獨立的個體來談?wù)撍齻兊慕逃?，而不僅僅是為了她們自身之外的目的讓她們接受教育。他能攜妻子一起去留學，又鼓勵妻子擔任教師，從事各種社會工作，也是和他的這一思想分不開的。

為了培養(yǎng)人格健全的新女性，侯鴻鑒在競志女校開設(shè)了內(nèi)容廣泛的課程，其中修身、國文、算術(shù)、地理、圖畫、體操、唱歌為必修課。尤其值得一提的是，競志女校在侯鴻鑒的倡導(dǎo)下特別重視女子體育，在開辦之初就開設(shè)了體操課，由侯鴻鑒本人親自教學。這一做法，要早于南通女子師范學校、南京女子美術(shù)專修學校、湖南第一女學等女校等同類女校。侯鴻鑒認為，“體育為女子所缺乏者，故注重體操一科。所教授之各種體操，除依普通小學及中學程度外，選擇東西洋體育書合于女子應(yīng)用之各種操法，務(wù)合于生理的衛(wèi)生的美的各種游戲及行進等法，以補中國女子之缺陷。”[2]為了促進女子體育更好地開展，侯鴻鑒在競志女校專設(shè)體育補習會，并專門增加了“體魄矯健”證書的獎勵，以引導(dǎo)學生積極參加體育活動，重視增強體質(zhì)。20世紀30年代，競志女中及其學生曾經(jīng)多次代表江蘇省出席全國運動會，在女子籃球、壘球、田徑錦標等項目上表現(xiàn)出色。

與此同時，侯鴻鑒還非常重視女子的職業(yè)教育，他認為“職業(yè)教育為今日女子謀生活、求自立之要”，必須使女子接受職業(yè)教育，使其“得一種職業(yè)以自存”。[3]為了增強女子的職業(yè)能力，侯鴻鑒另設(shè)手工科為特課，分絨繩、編織及抽絲。后來還專設(shè)繡工研究所，添設(shè)家事課，教授縫紉，烹調(diào)等，進行女子職業(yè)教育、生活教育和實際教育。1911年，競志女校曾評選出120余件作品參加南洋勸業(yè)會展覽，得金、銀牌及其他獎?wù)鹿擦嗝?，其中得金牌的有三件。此外，競志女校還附設(shè)藝術(shù)專修課，教授鉛筆畫像、造花等，以提高女性的藝術(shù)修養(yǎng)。在侯鴻鑒的苦心經(jīng)營下，競志女校的辦學成績獲得了社會各界的認可。1913年教育部視察各地學校時曾評價說：“至于女子之有中學程度者，無錫競志女校之中學兩級，上海愛國女校之專修科與中學三級及務(wù)本之高等二級，各科成績均有可觀?！盵2]494第一批進入北京大學就學的三位女生中的王蘭，就是該校的畢業(yè)生。

除了開辦女校，侯鴻鑒夫婦還創(chuàng)辦了女子理科研究會，努力提高當?shù)貗D女的科學知識水平。侯鴻鑒的夫人夏冰蘭女士還聯(lián)合競志女校女教師發(fā)起組織天足會，通過各種宣傳活動，特別是“放足歌”的流傳，號召婦女放足識字，對無錫及臨近地區(qū)的風氣開化起了積極的作用。

三、吸收時代新知，編撰新式教科書

1903年，清政府頒布了《奏定學堂章程》，要求中小學堂的歷史、地理、格致三科內(nèi)容，須以鄉(xiāng)土研究為主。但對于應(yīng)該采用什么教材，卻無進一步規(guī)定。直到1905年才頒布了《鄉(xiāng)土志例目》，為鄉(xiāng)土教材的編纂提供指導(dǎo)。這一年，剛剛回國的侯鴻鑒，借任竢實學校史地理化樂歌教員之機，率先編纂了《錫金鄉(xiāng)土歷史》《錫金鄉(xiāng)土地理》，作為新學堂的歷史和地理教科書。在《錫金鄉(xiāng)土歷史》與《錫金鄉(xiāng)土地理》兩書第四版序言中，侯鴻鑒說：“歲甲辰(1905年)因編鄉(xiāng)土歷史上、下卷，鄉(xiāng)土地理上、下卷，付諸梓人，以城鄉(xiāng)各小學之需用是書也。時閱三年，印凡三版。”[3]這兩本書也成為我國最早編成的小學鄉(xiāng)土史地教材。

與同類教材相比，侯鴻鑒所編教材也已經(jīng)突破了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土志的編寫體例。在他的《中等地理教科書序》中，寫道:“歲癸卯鄙人留學東京研究地理學，得矢津昌永先生地理講義，述天文地理，地文地理，人文地理三部之綱要。越明年，歸而任竢實高等地理科教授，即昔日所筆述者略為編次講授諸生，期年而地理學講義畢成一卷”。*侯鴻鑒：《中等地理教科書》，丁未(1905)春三月印由于我國學制初訂，亟待課本，又無暇自行揣摩，在這個非常時刻，日本地理教科書比較完整的、成熟的框架結(jié)構(gòu)和表述方法，自然為熟悉它的留日學者提供了一個范例。這種新的編寫體例，與中國傳統(tǒng)的地方志完全不同，更接近于西方的地理學體系，也更適合新式學堂的分科教學。不僅如此，侯鴻鑒還有意識地運用了新教育理論指導(dǎo)教科書的編纂。侯鴻鑒曾說：“嘗研究兒童心理學，知十歲內(nèi)外兒童，其思想知識之范圍，不出一鄉(xiāng)一邑間。外此者必多謬誤之想象?！彼赃@套課本篇幅不大，敘述平白淺顯，具有較強的生活氣息，故而能連續(xù)再版，直至民國后期仍然作為教材使用。從內(nèi)容來看，侯鴻鑒所編的《錫金鄉(xiāng)土歷史》《錫金鄉(xiāng)土地理》涉及到了地理、民族、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、風俗、武備、財政、學校等，已經(jīng)突破了普通歷史、地理教材的范圍，堪稱當?shù)厣鐣l(fā)展的百科全書，對擴大兒童知識視野、關(guān)心社會發(fā)展具有積極作用。1922年，侯鴻鑒在福建晉江任教時，還曾經(jīng)編撰了《晉江鄉(xiāng)土志》(奇樹明新學校出版)。此外，他還編寫了多本各科教科書，如《初等文法教科書》《初等理化教科書》*共三冊，1904年上海文明書局鉛印本。《蓷刀體操法》《保姆學》《高等小學女子修身課本》《教育學》《教育史略述》等。

四、倡導(dǎo)學堂樂歌，促進音樂教育本土化

學堂樂歌，指我國清朝末年至民國初年的學校歌曲，它隨著新式學堂的建立而誕生。近代以來，我國教育家日益重視音樂教育在國民意識培養(yǎng)、促進智力教育和陶冶性情等方面的作用。侯鴻鑒不僅大力提倡，還親自編創(chuàng)、搜集、整理歌曲，在近代音樂教育的本土化方面做出了很大的貢獻。

1904年，侯鴻鑒提出：“同班生徒，同唱一歌，調(diào)其律，和其聲，互相聯(lián)合，聲氣一致，可引起兒童之共同心”[4]， 認為學堂樂歌可以起到培養(yǎng)“共同心”的作用，有助于學生國民意識的養(yǎng)成和民族精神的凝聚；學堂樂歌可以促進其他學科知識的掌握，即“蓋學校之有唱歌，凡歷史、地理、修身、理科、體操等各科目，無不寓于其中。能使兒童口舌之間，引起各科之舊觀念，而得新知識。”[5].

侯鴻鑒還特別重視學堂樂歌的“勉學”、“勵學”功能，注重利用歌曲激發(fā)學生的向?qū)W心。他曾經(jīng)創(chuàng)作過一首《女子求學歌》，不僅勉勵廣大女性努力向?qū)W，還借用當時新的生理學研究成果，倡導(dǎo)男女平等思想。其歌詞為：“同此管骸同此軀，學部須同求。腦紋組織細且密，穎慧讓吾禱。珍重此天賦之資，艱苦不須愁。智育體育相研究，莫負那好春秋?！?《求學歌》《女子世界》1906年7月第16、17期合刊。原作未署名，據(jù)張靜蔚編《學堂樂歌曲目索引》(《搜索歷史——中國近現(xiàn)代音樂文論選編》，上海：上海音樂出版社，2004年，第385頁。)知其一名，詞作者為保三。他也曾為競志女校創(chuàng)作了多首《運動歌》，其中一首的歌詞寫道：“晚風起兮夕影遙，大家拍手競相招，多旗賽步替換跑，踢球跳遠且跳高，拉繩角力興致豪，此境此樂讓吾曹”*侯鴻鑒：《單音第一唱歌集》，1906年版。此外，他還主張，學堂樂歌應(yīng)與一般的政治動員歌曲不同，首先須“引起兒童興趣”，方能達到“陶淑生徒情性”[5]的教育目的。但當時的情況是，盡管眾人都認識到了音樂教育的重要性，但學校中的音樂教師多為外國人，音樂學習內(nèi)容也多為外國音樂。由于語言和宗教等原因，外籍教員很難擔任學校音樂教育重任，特別是難以承擔國人期望通過音樂培養(yǎng)國民意識、凝聚民族精神的目的。以至于梁啟超曾經(jīng)說過：“今日不從事教育則已，茍從事教育，則唱歌一科，實為學校中萬不可缺者。舉國無一人能譜新樂，實為社會之羞也?！盵6]

侯鴻鑒在無錫開辦競志女學后，積極聘用有留日背景的中國教員，如周佩珍、侯鴻鑒、夏素非等均為女學的樂歌教員[7]，改變了當時學校中樂歌教學完全由外國人擔任的狀況。由于合適的學堂樂歌不多，侯鴻鑒就親自創(chuàng)作、改編了很多歌曲。如他創(chuàng)作了《始業(yè)歌》《休業(yè)歌》，讓學生在競志女學開學和放假時舉行的始業(yè)式和休業(yè)式上歌唱?！妒紭I(yè)歌》的歌詞是：“涼風拂袖，暑氣漸消，已是新秋到。幾多同學，聯(lián)袂偕來，握手殷勤道。姊乎妹乎，振刷精神，莫使光陰草草。欲令吾進步勝故吾，還是讀書好”?！缎輼I(yè)歌》的歌詞則是：“忽*《女子世界》的“記事”，這兩首歌均收入侯鴻鑒編《單音第一唱歌集》(1906年)，題為《暑假休業(yè)歌》與《暑假始業(yè)歌》。見張靜蔚編《學堂樂歌曲目索引》(《搜索歷史———中國近現(xiàn)代音樂文論選編》，上海：上海音樂出版社， 2004年，第400頁。)忽韶華，眼底云霞，一曲和琴奏。此間修業(yè)，學期已周，自問進步否？暫時休假暫時離，歲月不可留。愿同學姊妹，來月開校毋落后”*《女子世界》的“記事”，這兩首歌均收入侯鴻鑒編《單音第一唱歌集》(1906年)，題為《暑假休業(yè)歌》與《暑假始業(yè)歌》。見張靜蔚編《學堂樂歌曲目索引》(《搜索歷史———中國近現(xiàn)代音樂文論選編》，上海：上海音樂出版社， 2004年，第400頁。)這些樂歌既切合情境又有強烈勸學意味。

同時，為了規(guī)范教學，侯鴻鑒也注重搜集、整理、保存學堂音樂，他在1906和1907年連續(xù)出版了《單音第一唱歌集》*現(xiàn)藏于無錫市圖書館《單音第二唱歌集》，*現(xiàn)藏于音樂研究所作為音樂教育的教科書?！秵我舻诙杓分羞€收有一首《唐樂府清平調(diào)》，侯先生在這首歌曲的后面寫了一段“附識”和一段按語，記錄了這首樂曲的由來。它是由無錫留日學生華倩叔在1905年留日期間從日本著名音樂教育家鈴木米次郎處獲得的。雖經(jīng)有學者考證，該樂譜可能為明譜而非唐調(diào)，但這對于研究明代俗樂也不失為一個寶貴的資料。

五、堅持教育考察，保留珍貴教育史料

侯鴻鑒重視實地考察教育，他在《西北漫游記》的自序中曾說：“余昔日以游遍全國為幼稚園畢業(yè)，游遍世界為初小學畢業(yè)，居恒嘗謂幼稚未畢業(yè)，而躐等入初小學，學必無成。”[8]這充分表明了他對教育旅行和教育考察的重視。

早在日本留學期間，侯鴻鑒就注意觀察日本社會和日本的教育，并幫云南李湛陽代筆編撰了《考察日本商業(yè)、教育、武備日記》，這是其教育考察日記之始。自此以后，他留下來的各類教育考察日記和報告多達10多部，他遍及國內(nèi)乃自全球多國，其游歷之廣、考察范圍之大在教育史上實屬罕見。

1906年，侯鴻鑒應(yīng)江蘇提學使的聘請，出任江蘇省視學。他結(jié)合自己視察時看到的情況，寫出了《視學報告》《教育鏡》，為我們保留了大量清末江蘇各地學校教育情況的珍貴資料。1909年暑期，為籌建競志新校舍，侯鴻鑒孤身赴武漢、洛陽、開封、北京、天津等地募集經(jīng)費?；氐綗o錫后，他結(jié)合各地見聞，完成了《鄂汴京津旅行記》。從1912年起，侯鴻鑒先后擔任江蘇、江西、河南、福建各省教育廳視學，又奉教育部視察之命，到東三省和河南、陜西、甘肅、山西、內(nèi)蒙古、臺灣等地視察教育，并先后受沈陽、天津、泉州諸校之聘，足跡踏遍了大半個中國，并留下了《東三省旅行記》《塞外紀游》《西北漫游記》《病驥游記》《病驥癸亥旅行記》《甲子稽古旅行記》等游記作品。1913年侯鴻鑒再赴日本，參觀大正博覽會，游東、西京及名古屋。1918年7月，侯鴻鑒從廈門渡海到臺灣考察，又南游菲律賓、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞，又寫作了《南洋旅行記》。

1924年，侯鴻鑒53歲，為了解整個世界的教育狀況和各國興衰強弱之原因，侯鴻鑒只身一人，耗時近半年，完成了長達9.1萬余里的環(huán)球之旅。他從上海啟程，經(jīng)過日、美、英、法、比、德、意、瑞士、埃及、印度、越南等11國，足跡遍及亞、美、歐、非四大洲。侯先生每到一處，總要拜見當?shù)氐慕逃龑＜?，文藝名流，參觀古跡風景園林，考察各國各地所以興盛的原因。通過考察，他認為，國之不振的關(guān)鍵在人，而政教風俗山川形勢的原因小?；氐綗o錫后，侯鴻鑒寫成了《環(huán)球旅行記》。

眾多的游記，為我們保留了大量寶貴的歷史資料和信息。由于侯鴻鑒的興趣廣泛，其游記中不僅有大量的教育信息，也涉及到了社會生活的方方面面。如，其在《南洋旅行記》中曾考證過三保太監(jiān)鄭和在南洋的情況；其《西北漫游記》中曾記載了大量西北的商貿(mào)等經(jīng)濟信息，成為今天研究西北社會經(jīng)濟史的重要資料。特別是其《南洋旅行記》和《西秦旅行記》，被顧頡剛列入“有志研究中國史的青年可備閑覽書十四種”*顧頡剛：《有志研究中國史的青年可備閑覽書十四種》《京報副刊》1925年3月1日?？梢婎櫹壬鷮铠欒b游記價值的肯定。在考察過程中，侯鴻鑒還不忘為學校教學搜集資料，如他在臺灣等地參觀時，曾經(jīng)采集了很多的礦石標本，作為競志女校史地生物等學科的教學材料。他在考察中，他還根據(jù)具體情況對當?shù)亟逃蜕鐣陌l(fā)展提出建議，如他在西北考察的時候曾經(jīng)說：“即以上數(shù)端觀之，欲興女子教育，必先勸導(dǎo)放足；欲興工業(yè)，必先組織羊毛織廠；欲興農(nóng)村，必先禁種罌粟，提倡改種棉花。之三事者，為余近數(shù)日所觀感，而提出此三問題，作開發(fā)西北政治中最宜先為注重之事也。”[8]49

六、辦報并建圖書館，注重社會教育

作為勇于開拓的先行者，侯鴻鑒非常注重社會教育，注重利用新式媒介、團體和機構(gòu)傳播現(xiàn)代科學。早在1896年，侯鴻鑒就在西溪發(fā)起成立算學研究會，提倡數(shù)學研究。1898年，侯鴻鑒又創(chuàng)辦了《積志學會月報》，同時還幫助裘廷梁、裘毓芳編印《無錫白話報》，這是無錫近代史上第一份白話報刊。

1912年，侯鴻鑒等連同丁寶書、顧倬等一批鄉(xiāng)紳聯(lián)名上書當時的無錫縣軍政分府，請求設(shè)立圖書館，得到縣府的同意。同年啟動建設(shè)，前后歷時三年，于1915年元旦正式開放。成為當時國內(nèi)最早建成的縣立公共圖書館之一，侯鴻鑒也一度出任館長。此后，侯鴻鑒一直非常關(guān)注大眾圖書館的建設(shè)。1924年，侯鴻鑒曾提交《再請教育部令國立大學添設(shè)圕學?？瓢浮?中華圖書館協(xié)會執(zhí)行委員會：《中華圖書館協(xié)會第二次年會報告》，北平：中華圖書館協(xié)會事務(wù)所，1933年，要求政府設(shè)立圖書館學專業(yè)，培養(yǎng)專門人才，可惜最終政府仍未付諸實施。1932年，侯鴻鑒曾受江蘇省教育廳委托，承擔江蘇省立鎮(zhèn)江圖書館的籌備工作。[9]1936年，侯鴻鑒還曾向“福建公立第一圖書館”捐贈了一批圖書，其中，多有資料性強、使用價值高的出版物，更有許多福建的地方文獻資料。[10]

在編寫教材時，侯鴻鑒也希望能從兒童鄉(xiāng)土史地教育開始，改良社會民俗。如《錫金鄉(xiāng)土歷史》上卷第17課《商業(yè)》，大談鴉片對我國的危害，認為“其有弊無利、最足損害吾人，而在商業(yè)上操甚大權(quán)力之一物，則煙土一項。銷耗我巨款，損蔽我精神……是為可慨者矣?！^鴉片而起者，又有紙煙一項”[3]。第18課《風俗》，則明確提出反對迷信，提出“貧困之家類能任勞動之役，而愚者則無不崇信多神之教，以致迎神賽會時有其事，而佛事道場積習甚深，雖上等人民亦所不免，可知風俗之美惡，固不可一例而論，然猶當責難于我儕中等社會之人員，改良風俗責任，救弊扶衰，一歸純良之俗也”[3]。

此外，侯鴻鑒還積極參與地方和國家的教育事務(wù)，獻言獻策。1911年7月，蔡元培、范源濂主持召開由五十二人參加的民國臨時教育會會議，商訂新學制，侯鴻鑒被選為全國臨時教育會議員出席會議，并提出了“請明定教育方針”議案。候鴻鑒還連續(xù)三次當選無錫縣教育會會長，主編《無錫教育》雜志，發(fā)起創(chuàng)辦無錫縣通俗教育館，編寫《無錫鄉(xiāng)土史地教材》，編輯《無錫金匱縣志補遺》等。

結(jié) 語

侯鴻鑒所處的時代，正值清末民初，國運衰頹，民生凋敝，但凡有社會責任感的知識分子都在探尋救國之道，所謂天下興亡，匹夫有責。侯鴻鑒幼時受過良好的舊式教育，他不但沒有受到禁錮，反而因此深刻理解舊式教育的弊端。跟當時眾多的有志青年一樣，他懷抱著教育救國的理想，傾盡心力和熱忱，不拘一格，勇于開拓，積極投身到教育改革和社會改革的實踐中。在積極引入新式教育、鼓勵踐行女子教育、編譯新式教科書、倡導(dǎo)音樂教育、堅持教育考察、注重社會教育等多個方面都走在了時代的前列，為我國教育早期近代化做出了卓越的貢獻。

侯鴻鑒只是一個從日本速成師范畢業(yè)的學生，一生并沒有闡發(fā)什么高深精妙的教育理論，算不上理論家和思想家，但在那個風雨飄搖又封閉禁錮的時代，任何舊事物的改革和新事物的引入，都需要吶喊者，需要敢于吃螃蟹者，需要埋頭苦干者。換句話說，需要積極行動的實干家。侯鴻鑒就是這個鄙棄空談，積極行動的實干家。他傾盡家資和畢生心血，倡教育新思想，辦新式學校，寫新式教科書，將高深理論轉(zhuǎn)化為更易于操作，更符合地區(qū)實際的教育實踐活動。他的教育實踐活動開風氣之先，對萌芽期的近代中國教育起到了無限的榜樣作用，尤其促進了江浙一代的教育近代化。

盡管如此，侯鴻鑒深受杜威進步主義教育思想的影響，并在其豐富的教育實踐和社會實踐活動基礎(chǔ)上，形成了自己獨特而樸素的教育思想和實踐理念。首先，教育改造社會。侯鴻鑒從始至終是懷抱著教育救國理想的，他認為國之不振關(guān)鍵在人，人之不振關(guān)鍵在教育，因此，新式的學校教育是改造社會，推動社會進步的重要手段。其次，教育要能促進個體身心發(fā)展和滿足實際生活需要。因此，侯鴻鑒在教育實踐中，引入兒童心理學研究的新成果，異常重視女子職業(yè)教育，極力將學校教育與社會生活聯(lián)系起來。第三，教育必須因時因地而異。因此，侯鴻鑒不斷地編寫極具本地特色和教育實踐的教科書，尤其在音樂教育的本土化上做出了貢獻。第四，要辦好教育，必須植根于社會并改造社會。因此，侯鴻鑒重視社會教育，辦報紙建圖書館，同時還積極參與社會事務(wù)，長期擔任教育行政官員。這為其教育實踐提供了更為便利和通暢的渠道，而教育與社會的互動也得以更加密切。相較于高深的教育理論，侯鴻鑒的教育思想更加通俗易懂、因地制宜，因此也更加便于當時中國的教育實踐。

當然，作為過渡期的知識分子，其思想中也不乏傳統(tǒng)和保守的一面，如他對女子教育的認識還停留在將女子作為男子替補的目的上[11]，“在男子能養(yǎng)家的時代，(女子)可從事無害生理無妨礙家庭的職業(yè)；預(yù)備充足的實力，于必要的時候代男子做國家社會一切的事”[12]。他所編譯的教科書，對日本的借鑒過多，顯得創(chuàng)新不足。盡管侯鴻鑒樂于發(fā)展新式教育，推動社會發(fā)展，但明顯是持改良的心態(tài)，缺少果斷和徹底的改革，因此多數(shù)時候無法根本改變社會現(xiàn)狀，進行更為有效而徹底的社會改造，但這都是其個人和時代的局限，不能苛責。

[1] 陳學恂.中國近代教育大事記[M].上海：上海教育出版社，1981:156.

[2] 朱有瓛.中國近代學制史料第三輯(上冊)[M].上海：華東師范大學出版社，1990:488，494.

[3] 侯鴻鑒.今后之女子教育[J].教育雜志，1917(3).

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[5] 保三.樂歌一斑[J].江蘇，1904(第11、12期合刊).

[6] 汪毓和.中國近現(xiàn)代音樂史[M].北京：人民音樂出版社，1994:22.

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[8] 侯鴻鑒，馬鶴天.西北漫游記-青?？疾煊沎M].蘭州：甘肅人民出版社，2003:4，49.

[9] 陳源蒸，張樹華，畢世棟.中國圖書館百年紀事：1840-2000[M].北京：北京圖書館出版社，2004:59.

[10] 福建省政協(xié)文史資料委員會.文史資料選編(第3卷文化編) [M].福州：福建人民出版社，2001:424.

[11] 王璞，于書娟.略論候鴻鑒的女子教育思想與實踐[J].福州師范大學學報(哲社版)，2013(3).

[12] 侯鴻鑒.論女子職業(yè)教育之實際[J].昆明教育月刊，1918(8).