武術(shù)與巫儺的淵源關(guān)系

元曉華 曹紅敏

（池州學(xué)院體育系 安徽池州 247000）

武術(shù)與巫儺的淵源關(guān)系

元曉華 曹紅敏

（池州學(xué)院體育系 安徽池州 247000）

本文采用文獻(xiàn)資料法，對(duì)武術(shù)的概念和巫儺文化進(jìn)行了解說(shuō)與分析，并從套路武術(shù)源于巫術(shù)、武術(shù)用鼓源出巫術(shù)等方面闡述了武術(shù)與巫儺的淵源關(guān)系。認(rèn)為武術(shù)與巫儺有割舍不斷的歷史淵源，研究二者的關(guān)系可以更好的發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

武術(shù)；巫儺；淵源

一、武術(shù)與巫儺文化

(一)武術(shù)的概念?！拔洹?，是一個(gè)會(huì)意字，即從止，從戈。據(jù)甲骨文而言，人持戈行進(jìn)，表示要?jiǎng)游?。從甲骨文中“武”字的變化看，其原始本意并非止戈為武，而完整的表述?yīng)該是：或持戈靜止而立，注視前方；或舉戈而動(dòng)，欲與人、欲與獸斗，與人斗是爭(zhēng)奪地盤和剩余價(jià)值，與獸斗是維持生存和生命。術(shù)，表示技藝、方法、動(dòng)作。

1932年《全民體育實(shí)施方案》中這樣解釋武術(shù)，“國(guó)術(shù)（武術(shù)）原我國(guó)民族固有之身體活動(dòng)方法。一方面可以供給自己技能，一方面亦可作為鍛煉體格之工具?！?961年《體育學(xué)院本科講義武術(shù)》中解釋，“武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育。 具有強(qiáng)筋壯骨，增進(jìn)健康，鍛煉意志等作用，也是我國(guó)具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)?！?983年《體育系通用教材 武術(shù)》中解釋，“武術(shù)是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動(dòng)作為素材，遵照攻守進(jìn)退，動(dòng)靜疾徐，剛?cè)崽搶?shí)等規(guī)律組成套路，或在一定條件下遵守一定的規(guī)則，兩人斗智較勁，以此來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)意志，訓(xùn)練格斗技能的體育運(yùn)動(dòng)。1988年武術(shù)專題論文研討會(huì)對(duì)武術(shù)的描述是”武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

(二)巫儺文化?！拔住保莆找?guī)矩的人?！拔住弊衷诩坠俏闹杏袃蓚€(gè)“工”字組成，是指規(guī)和矩兩種工具。古人認(rèn)為天圓地方，誰(shuí)掌握了規(guī)和矩這兩件工具，誰(shuí)就是懂得了天地之道、宇宙秘密的人，就是大巫?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》載有“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”?！抖Y記·月令》載“天子居宮室左個(gè)，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旌，衣黑衣，服玄玉，食粟與彘，其器閎以奄，命有司大難（儺）旁磔，出土牛，以送寒氣”。《周禮·占?jí)簟份d有：“先臘一曰大儺，謂之逐疫。”這些記載或解釋，把巫看作以舞降神的人，把儺描述為祭祀和驅(qū)鬼逐疫的民間活動(dòng)和宮廷活動(dòng)。巫和儺作為一種文化，是人們?cè)诠砩裼^念支配下的一種活動(dòng)方式、行為方式和生存方式，及其物質(zhì)與精神的成果。更進(jìn)一步地說(shuō)，即在萬(wàn)物有靈觀念、圖騰觀念、鬼神觀念支配下的人們的一種活動(dòng)方式及其成果。巫文化傳承到農(nóng)耕時(shí)代，就演變?yōu)閮幕幕俏孜幕l(fā)展的高級(jí)階段。

巫儺文化，實(shí)為祭祀文化，帶有濃厚的宗教色彩，亦稱巫教文化?！稘h書(shū)·地理志》曰：“楚人信巫鬼，重淫祀?！狈段臑懙摹吨袊?guó)通史》載：“楚國(guó)的傳統(tǒng)文化是巫官文化，民間盛行巫風(fēng)，祭祀鬼神必用巫歌。巫儺文化分巫教文化、儺文化兩個(gè)部分。巫教文化的主要內(nèi)容是盤古幾天和祭祀盤古。儺文化是一種遠(yuǎn)古的原始文化，提倡信奉神明，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，內(nèi)容包括還儺愿、儺戲、儺技表演等。

遠(yuǎn)古先民在征服自然中獲得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）觀念的幫助來(lái)超越自我，龍的傳人以偉大的浪漫主義心性創(chuàng)造了燦爛的巫儺文化?！皟蹦巳吮芷潆y之謂，意為“驚驅(qū)疫厲之鬼”。巫儺活動(dòng)在生命意識(shí)上滿足了廣大信仰者的心理要求，長(zhǎng)期以來(lái)，巫儺之風(fēng)的傳承與流布融入習(xí)俗之中，即使在現(xiàn)代，仍以傳統(tǒng)文化的形態(tài)存留于民間 。

二、武術(shù)與巫儺的淵源

(一)套路武術(shù)源于巫術(shù)。巫術(shù)活動(dòng)，是早期人類企圖提高自身能力，或幻想依靠某種力量或超自然力，對(duì)客體施加影響并從而控制自然的愿望的表現(xiàn)和實(shí)踐。在世界所有民族的原始階段，巫術(shù)都曾不同程度地被廣泛應(yīng)用。

著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始巫術(shù)有兩類：一類是模仿巫術(shù)（順勢(shì)巫術(shù)），一類是接觸巫術(shù)（感染巫術(shù)）。模仿巫術(shù)建立在相似的聯(lián)想上，認(rèn)為相似的事物可以成為同一事物，即所謂“同類相生，或結(jié)果相似于原因，作用于相似事物就能作用于該事物”；接觸巫術(shù)建立在接觸的聯(lián)想上，認(rèn)為曾經(jīng)接觸過(guò)的事物就是永遠(yuǎn)相聯(lián)結(jié)的事物，即“接觸過(guò)的事物在脫離接觸后仍然繼續(xù)發(fā)生相互作用”，那么作用于接觸過(guò)的事物就能對(duì)原來(lái)的事物發(fā)生影響。

模仿巫術(shù)作為黑巫術(shù)——又稱制敵巫術(shù)、兇巫術(shù)，與之相反的是吉巫術(shù)，如乞子求雨之類——使用時(shí)，往往就是如朱狄在《原始文化研究》中指出的那樣：“相信加入河上、灰上或土上畫(huà)一個(gè)人的形象，或者把任何一種事物認(rèn)作是他的身體，然后用長(zhǎng)矛等武器猛刺這一形象或事物，那么就會(huì)對(duì)它所代表的那個(gè)人造成同樣的傷害”。代表敵人的形象或許并不是具體的事物，而只是一個(gè)“方向”或在想象中。正如馬林諾夫斯基在《巫術(shù)·科學(xué)·宗教與神話》中所說(shuō)：“原始人將一個(gè)有尖的骨或棍，箭頭或某種動(dòng)物的脊骨，用模仿的儀式向所要加害的人底方向刺去、投去或指著，便算是要把那個(gè)人弄死。這種想象中的模擬的敵人擊刺、砍斬或拳打腳踢，應(yīng)該就是套路武術(shù)的雛形。

武術(shù)套路的雛形始終在巫術(shù)活動(dòng)中存在。《貴州地戲簡(jiǎn)史》載：今存的安順“地戲”，由于必須賦予“儺”的某些形式，因此戲劇界并不把它視為一般戲曲，而將之作為帶有明顯巫術(shù)色彩的儺戲的典型代表。所以我們能看到：地戲“殺、打、拼、刺動(dòng)作有力、粗獷、勇猛，沒(méi)有虛打、虛殺動(dòng)作，具有武士精神。除丑角和小童用拳腳徒手打斗外，全部手持刀、槍、劍、戟交鋒”。

由之看來(lái)，巫舞中以假想敵為對(duì)象的攻防動(dòng)作，絕不可能是虛花應(yīng)制之舉，招招勢(shì)勢(shì)都必須逼真、認(rèn)真。這和武術(shù)套路完全吻合。對(duì)練套路，擬于強(qiáng)敵搏殺，甚至還有簡(jiǎn)單情節(jié)鋪墊，打斗高潮迭起，漸趨激烈，最后戰(zhàn)勝了對(duì)手，更是這個(gè)原則的直接產(chǎn)物。

(二)武術(shù)用鼓源出巫術(shù)。巫術(shù)活動(dòng)的靈魂是鼓，有鼓才能夠跳神。蒙古勃額的薩滿歌便唱道：“神鼓是沒(méi)有字的經(jīng)，鼓槌是神靈的筆；沒(méi)有鼓唱不出神的歌聲，顯不出神的形”。所以烏丙安《神秘的薩滿世界》竟說(shuō)“沒(méi)有神鼓就沒(méi)有薩滿教，神鼓是全部薩滿活動(dòng)的根基”。南方發(fā)達(dá)的巫官文化與發(fā)達(dá)的銅鼓文化，應(yīng)該是一脈相承的。武術(shù)用鼓，一定程度上也反映了武術(shù)與巫術(shù)的緊密關(guān)系。

流行與華北的“五虎棍”表演，“有場(chǎng)面和擊打的節(jié)奏相應(yīng)”（《北平的百戲》），練習(xí)時(shí)，“習(xí)鑼鼓者練習(xí)鑼鼓，習(xí)五虎棍者即在鑼鼓聲中練習(xí)棍法，村中童子亦相率持阼成套之練習(xí)”。五虎棍是廟會(huì)活動(dòng)，巫術(shù)性質(zhì)可知。因武術(shù)用鼓源出巫術(shù)，所以少數(shù)民族武術(shù)用鼓更為普遍。如苗族跳鼓活動(dòng)，往往就是武術(shù)套路演練；傣族象腳鼓對(duì)踢，可稱武術(shù)對(duì)練；納西族東巴跳，手執(zhí)刀、矛、叉等兵器者均在雄壯的鼓聲中入場(chǎng)并開(kāi)始演練。

筆者認(rèn)為：武術(shù)套路中的節(jié)奏，抑揚(yáng)頓挫、閃展騰挪，完全不像技擊搏斗的節(jié)奏，卻更與音樂(lè)合拍。武術(shù)套路的節(jié)奏，很可能源自于巫術(shù)的鼓點(diǎn)。中國(guó)的舞龍、舞獅和賽龍舟等活動(dòng)，無(wú)不用鼓者，而這些活動(dòng)，最早都是巫術(shù)活動(dòng)。

(三)巫術(shù)對(duì)武術(shù)影響的其他表現(xiàn)。巫術(shù)的影響在武術(shù)領(lǐng)域絕不只有一個(gè)套路，互擊比武的形式，很可能源于巫術(shù)神判，或受巫術(shù)神判影響極深。

“隔空打人”亦是模仿巫術(shù)?！案艨沾蛉恕?，又稱“隔山打手”、亦稱“印掌”，即傳說(shuō)中的隔著一段距離出拳出掌，亦能將人擊倒的功夫。這種神奇的功夫，見(jiàn)于記載的頗多，但巫術(shù)挖掘整理從未找到這種神功奇人，也從未見(jiàn)有人能真正表演。仔細(xì)想來(lái)，所謂隔空打人，其實(shí)就是模仿巫術(shù)走到極端的產(chǎn)物。即向著那個(gè)方向打去，想象中打倒了他，就能打倒他。

三、結(jié)語(yǔ)

巫儺文化是一種祭祀文化，武術(shù)的套路動(dòng)作源于巫術(shù)活動(dòng)。流傳至今，武術(shù)已成為一項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，武術(shù)與巫儺有割舍不斷的歷史淵源。研究武術(shù)與巫儺的淵源關(guān)系可以使我們更全面地了解武術(shù)和更好的將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

[1]林河.中國(guó)巫儺史[M].廣州:花城出版社,2001:68.

[2]程大力.中國(guó)武術(shù):歷史與文化[M].四川:四川大學(xué)出版社,1995 :221,232,233,234,236,238,240,241,242,246.

[3]陳鴻,王葵,萬(wàn)軍林.再議武術(shù)與巫儺的淵源關(guān)系[J].東華理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007,26(3):260-264.

[4]程大力.論武術(shù)文化的內(nèi)涵與外延[J].搏擊·武術(shù)科學(xué),2011,8(1):1-3.

[5]史文鋒.淺談武術(shù)的起源于發(fā)展[J].搏擊·武術(shù)科學(xué),2011,8(5):14-16.

Relationship between Wushu and Wunuo

Yuan Xiao-hua Cao Hong-min

(Physical Education Department of Chizhou College, Chizhou Anhui, 247000, China)

In this paper, using the method of literature, interpret and analyze the concept of Wushu and Wunuo culture, and from the routine Wushu,Wushu originates from witchcraft drum source witchcraft and other aspects to discuss therelationship between Wushu and Wunuo. That martial arts and sorcery and Wunuo has shed history constantly, studying the relationship between the two can be better to carry forward the Chinese traditional culture.

Martial Arts ;wunuo; origin

G811.4

A

1000-9795（2014）06-0428-02

［責(zé)任編輯：陳懷民］

2014-03-08

元曉華（1978-），女，河南安陽(yáng)人，講師，從事體育人文社會(huì)學(xué)方向的研究。

曹紅敏（1982-），女，河南新鄉(xiāng)人，講師，從事傳統(tǒng)民族體育方向的研究。

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（SK2013B340）