和諧社會(huì)中公正倫理建設(shè)的思考

宋 倩

（黃淮學(xué)院 河南駐馬店 463000）

和諧社會(huì)中公正倫理建設(shè)的思考

宋 倩

（黃淮學(xué)院 河南駐馬店 463000）

我國(guó)現(xiàn)處于和諧社會(huì)，但是和諧社會(huì)的構(gòu)建仍有很多問題需要探索和解決，其中最重要的一個(gè)的社會(huì)的公正問題，因此構(gòu)建和諧社會(huì)必須要考慮公正倫理的建設(shè)。和諧社會(huì)中公正倫理的建設(shè)就是要考慮建設(shè)符合公正倫理的公正原則、思想道德和行為準(zhǔn)則問題，以此來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正，塑造公正精神，構(gòu)建和諧社會(huì)。

公正倫理；道德要求；行為準(zhǔn)則

一、和諧社會(huì)公正倫理探索的核心問題

(一)社會(huì)發(fā)展和代際儲(chǔ)存關(guān)系，謀求解決社會(huì)發(fā)展與代際儲(chǔ)存關(guān)系問題，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人類生存的基本社會(huì)問題。代與代之關(guān)系決定了公正倫理必須形成代際關(guān)系的公平和公正，這是促進(jìn)人類整體生存、共同發(fā)展的代際原則，是公正原則，其要求是：一是，代際關(guān)系的確立必須建立在人性需要的基礎(chǔ)之上，遵循代與代至今的資源共享原則；二是代際關(guān)系的確立必須遵循當(dāng)前與今后、自身與子孫之間能在更廣泛的領(lǐng)域共同發(fā)展的原則；三是，在社會(huì)發(fā)展過程中處理代際關(guān)系必須遵循動(dòng)機(jī)與行動(dòng)效果相一致的原則。

(二)社會(huì)權(quán)力的邊、限制約問題，對(duì)社會(huì)權(quán)力進(jìn)行全面、嚴(yán)謹(jǐn)、高效的邊、限制約，是社會(huì)獲得普遍公正的關(guān)鍵。社會(huì)權(quán)力本身就是一種約束，但由于社會(huì)各種權(quán)力都與人的欲望與財(cái)富相聯(lián)系，就使社會(huì)權(quán)力可能因?yàn)槿恕⒔M織、結(jié)構(gòu)、制度等緣故而變得無度膨脹，對(duì)社會(huì)權(quán)力進(jìn)行邊、限約束，就成為迫切的社會(huì)治理問題，倫理戒律可以對(duì)社會(huì)權(quán)力進(jìn)行邊、限約束。倫理戒律是求助人心，它強(qiáng)調(diào)主體自覺性的能動(dòng)性。倫理戒律對(duì)社會(huì)權(quán)力制約的實(shí)現(xiàn)途徑有兩條：一是將具有時(shí)代精神的價(jià)值觀念、倫理思想和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)成為構(gòu)建國(guó)家制度和法律主導(dǎo)思想；二是把倫理原則通過道德教育的方式植入人的內(nèi)心，進(jìn)而成為人們行為處事的準(zhǔn)則。

(三)政府的職能。我們主要考察政府的基本職能，政府必須擔(dān)當(dāng)起實(shí)施廣泛社會(huì)公正的職責(zé)，政府實(shí)施社會(huì)公正職責(zé)的主要內(nèi)容兩個(gè)方面：

一是實(shí)施國(guó)家公正。政府實(shí)施國(guó)家公正是國(guó)家道德的集中體現(xiàn)，因?yàn)閲?guó)家道德建立的基礎(chǔ)是公正倫理，公正倫理的價(jià)值支撐是公正原則。這是政府實(shí)施國(guó)家公正的基本行為準(zhǔn)則是不干涉他國(guó)內(nèi)政原則，也是維護(hù)國(guó)家獨(dú)立、尊重國(guó)家主權(quán)的集中標(biāo)志。

二是實(shí)施普遍社會(huì)公正。政府實(shí)施普遍社會(huì)公正是社會(huì)真正享有普遍公正和公民人人享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、教育、法律權(quán)利平等的基礎(chǔ)。政府實(shí)施實(shí)施普遍社會(huì)公正的前提是：政府必須在主權(quán)、人權(quán)、產(chǎn)權(quán)三個(gè)方面做出明晰界限并擔(dān)起全面的責(zé)任，首先國(guó)家的主權(quán)高于一切，主權(quán)在先，應(yīng)該是國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的首要原則。人權(quán)是相對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)公民而言的，進(jìn)一步講，人全是每個(gè)生存著而言的。只有真正貫徹人權(quán)在先的生存原則，政府才可能真正成為服務(wù)于社會(huì)公民的權(quán)力機(jī)構(gòu)。產(chǎn)權(quán)問題不單純是一個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域問題，它首先表現(xiàn)為一個(gè)十分緊要的政治生活問題，表現(xiàn)為政府的存在的性質(zhì)規(guī)定問題，即政府能否真正承擔(dān)起服務(wù)于整個(gè)國(guó)家和服務(wù)于全體社會(huì)責(zé)任問題。

二、和諧社會(huì)構(gòu)建公正倫理的道德要求

(一)人本要求中的生態(tài)道德原則。公正倫理的道德要求從總體上體現(xiàn)出人本要求化得生態(tài)原則。公正倫理的人本要求既包括人本的物種要求，又包括人本的文化要求，也包括人本的社會(huì)要求和個(gè)體要求；公正倫理的人本的物種的要求、社會(huì)要求、文化要求和個(gè)體要求的整體表述。在當(dāng)代生活中，迫切需要重建的體現(xiàn)民族文化精神傳統(tǒng)和具有開放精神視野的價(jià)值觀念是知行并重觀。知與行的問題是一個(gè)至關(guān)重要的倫理問題，是人作為人的道與德的問題，是公正倫理的整體構(gòu)架，也是公正社會(huì)形態(tài)的基本道德要求。知行并重強(qiáng)調(diào)：遵循言行一致原則；目的與手段相統(tǒng)一的評(píng)價(jià)尺度；因果互涵的認(rèn)知方法；共同發(fā)展觀。

(二)合法期待的道德要求。“合法期待”中的合法，指?jìng)惱淼厣畹娜耍湫袨楸仨毞瞎齻惱淼幕驹瓌t和其基本的評(píng)價(jià)模式。公正倫理要求公正生活必須遵守人性需要準(zhǔn)則，普遍發(fā)展準(zhǔn)則，動(dòng)機(jī)與效果相一致準(zhǔn)則；并且，檢驗(yàn)其行為是否公正，既要看其動(dòng)機(jī)應(yīng)不應(yīng)當(dāng)，又要看其行為正不正當(dāng)，還要看其結(jié)果正不正義。因此合法期待要遵循平等自由的準(zhǔn)則，機(jī)會(huì)平等的準(zhǔn)則，效率平等準(zhǔn)則等。

(三)互涵與互助的道德人生。互涵的原則是公正原則，人生互涵既體現(xiàn)一種能力，也顯示以一種德行。人要獲得純正良好的互涵品質(zhì)能力，必須要具備應(yīng)有的自我修養(yǎng)。人生自我修養(yǎng)的整體表述是自律：自律是人生互涵行為、品質(zhì)、能力、德性獲得的前提。

還有互助是人生互涵的行動(dòng)照亮，自然、人、社會(huì)之互涵精神與品格最全面最徹底地體現(xiàn)為互助。互助是一種社會(huì)化的公益事業(yè)，這一社會(huì)化的公益化事業(yè)所追求的目標(biāo)是人類共同生存、普遍發(fā)展、共同幸福。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須創(chuàng)建能全面體現(xiàn)人、社會(huì)、人類普遍互助的共同行為準(zhǔn)則。這個(gè)共同行為準(zhǔn)則是公正：公正構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)互助的基本準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

三、和諧社會(huì)中構(gòu)建公正倫理所需的行為準(zhǔn)則

(一)誠(chéng)信惜時(shí)：生活準(zhǔn)則中的生存氣質(zhì)。“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)，以誠(chéng)摯的態(tài)度去真誠(chéng)地對(duì)待生活、對(duì)待所有的人和事、對(duì)待所有的利害得失，并通過實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)去獲得應(yīng)有的勞動(dòng)報(bào)酬。“信”即信用，標(biāo)志著人在對(duì)等交換的經(jīng)濟(jì)化生活中能否具有開發(fā)價(jià)值和實(shí)際具有多大的開發(fā)價(jià)值，這就要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要信任，遵守諾言。所以，誠(chéng)信惜時(shí)不能單一地看成事一種商業(yè)道德，它首先是一種生活準(zhǔn)則，是當(dāng)代生活倫理規(guī)范下了一種獨(dú)特的人類生存氣質(zhì)。

(二)勤儉節(jié)約：生活品質(zhì)中的生存創(chuàng)造力。勤儉節(jié)約是一種生活品質(zhì)，更是一種生存創(chuàng)造力，這種生存創(chuàng)造力是種道德力量，對(duì)這種道德力量的持久保持和發(fā)揚(yáng)，其回報(bào)是意想不到的物質(zhì)財(cái)富。勤勞和樸素就是最大的節(jié)約，亦是最大的財(cái)富創(chuàng)造力。因?yàn)檫@種道德力量不僅創(chuàng)造了源源不斷的物質(zhì)財(cái)富，而且傾注了人心的精神財(cái)富；還因?yàn)榍趧诤蜆闼厥亲畲蟮恼\(chéng)實(shí)信用。

(三)協(xié)作利他：開創(chuàng)人間奇跡的普遍道德力量。人為了生存和發(fā)展，必須有利他一面，通過利他的方式來謀求有利于的生存與發(fā)展，這種生存技巧與方式叫做協(xié)作，協(xié)作的真諦是理解和信任，即對(duì)人、對(duì)世界、對(duì)生活、對(duì)生命的理解和信任。協(xié)作利他就是有條件的利他，就是合理的利他。這種合理的利他精神、品質(zhì)和能力，是開創(chuàng)全面弘揚(yáng)人間真、善、美德公正社會(huì)，使當(dāng)代人類能夠真正走向平等存在、普遍生存、共同發(fā)展之路的為達(dá)到的力量。

(四)貢獻(xiàn)創(chuàng)生：生存發(fā)展能力的整體性超越。貢獻(xiàn)就是付出，貢獻(xiàn)的具體形式就是勞動(dòng)。勞動(dòng)越認(rèn)真越多，付出就越大，貢獻(xiàn)也就相應(yīng)地大。“創(chuàng)生”，不僅僅指勞動(dòng)的創(chuàng)新，更指對(duì)生活得創(chuàng)新，對(duì)人的創(chuàng)生。因?yàn)橹挥腥俗呦騽?chuàng)生并實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)生，才可能獲得更高水準(zhǔn)的創(chuàng)新生活得能力和品質(zhì)。可以說，人生創(chuàng)生是生活創(chuàng)新的基礎(chǔ)，生活創(chuàng)新是人生創(chuàng)生的程示形式，勞動(dòng)創(chuàng)新僅是生活創(chuàng)新的實(shí)踐展開和行為體現(xiàn)。

綜上所述，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展，不僅要求生活在社會(huì)里的人改變社會(huì)觀念，樹立正確的公正倫理的理念，還要不斷探索和實(shí)踐公正倫理所蘊(yùn)含的對(duì)人們的道德要求和對(duì)人們行為準(zhǔn)則的要求，只有這樣，才能建立一個(gè)較為公正的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

[1]唐代興.公正倫理與制度道德[M].人民出版社,2003,11.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2003. [3]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

Consideration of justice ethics in the construction of Harmonious Society

Song Qian

(Huanghuai University, Zhumadian Henan, 463000, China)

China is now in the harmonious society to build a harmonious society, but there are still many problems need to explore and solve the problem of justice, is one of the most important social, so the construction of harmonious society must consider the construction of justice ethics. The construction of a harmonious society of justice ethics is to consider the construction in accordance with the principle of justice, morality and behavior criterion of justice ethics, in order to realize social justice, shaping the spirit of fairness, building a harmonious society.

justice ethics; ethics; code of conduct

B82

A

1000-9795（2014）06-0022-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-08

宋 倩（1986-），女，河南鹿邑人，助教，從事思想政治教育方向的研究。