中國(guó)的“和”發(fā)展

郭秀敏

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院 山西太原 030000）

中國(guó)的“和”發(fā)展

郭秀敏

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院 山西太原 030000）

“和”的思想在中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，深深地熔鑄到中華民族的性格之中。中國(guó)歷來(lái)對(duì)于和的追求側(cè)重于“和”的內(nèi)涵方面，而隨著國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展，“和”的精神特質(zhì)愈發(fā)顯現(xiàn)出“和”精神適應(yīng)于現(xiàn)代人類(lèi)發(fā)展規(guī)律。對(duì)于中國(guó)要建設(shè)一個(gè)全面的小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一系列艱巨的任務(wù)，我們應(yīng)該把“和”的精神內(nèi)涵化為一種思維智慧，而把“和”的精神特質(zhì)運(yùn)用到處理問(wèn)題的方法中，走出一條真正的有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。中國(guó)的“和”發(fā)展，成為中國(guó)在新世紀(jì)完成其各種任務(wù)必然要選擇的道路。

和；內(nèi)涵；精神特質(zhì)；發(fā)展

每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家都有自己處理各種關(guān)系的思維方式或者行為方式，而這一切都根源于它的歷史文化傳統(tǒng)。在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化中，“和”的思想一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，并且已然構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的內(nèi)在本質(zhì)。先秦諸子百家作為中國(guó)思想發(fā)源的主體，最具代表性的儒家、道家和法家大致都推崇持中、自為、調(diào)和的“和合”思想，倡導(dǎo)萬(wàn)物的和諧、均衡與穩(wěn)定，由此回應(yīng)人與自然、人與社會(huì)、人與人以及文化之間的沖突。

一、“和”的內(nèi)涵

關(guān)于“和”的內(nèi)涵。“和”的內(nèi)涵最為有名的論述莫過(guò)于上古時(shí)期的史伯的論述。西周末年(約公元前8世紀(jì))太史史伯與鄭桓公論及周朝，指出周王“去和而取同”，闡明道“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”，繼而又指出，“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果。物一不講”。在這里，史伯不僅明確區(qū)分了“和”與“同”，同時(shí)也作了深刻的辨析。現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾說(shuō)：“在中國(guó)古典哲學(xué)中，‘和’與‘同’不一樣，‘同’不能容‘異’；‘和’不但能容‘異’，而且必須有‘異’，才能稱其為‘和’。”“和”文化中的“和”字經(jīng)常與“合”聯(lián)合起來(lái)用，謂之“和合”文化。在這里“和”著重強(qiáng)調(diào)的是異質(zhì)因素的共處；“合”，則是指異質(zhì)因素的融合。

二、“和”的精神特質(zhì)

關(guān)于“和”的精神特質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是“和”精神的外延發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)“和”，側(cè)重于人的精神世界的“和”，由里及外，由個(gè)體擴(kuò)展到群體，希望以此來(lái)達(dá)成外“和”。我們可以從中國(guó)古代賢士們的訴求中窺見(jiàn)一斑，如“禮之用，和為貴”、“內(nèi)圣外王”等等，特別是《禮記·大學(xué)》中明確提到的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。我們可以很明顯地看出由內(nèi)及外而“和”的順序性。由個(gè)體的內(nèi)“和”開(kāi)始，內(nèi)“和”是起點(diǎn)，是人成其事，齊其家，治其國(guó)的必然要求。而外“和”相對(duì)于內(nèi)“和”而言是其終極追求，但沒(méi)有表現(xiàn)為必然追求。內(nèi)“和”是“和”精神內(nèi)涵的體現(xiàn)，外“和”是“和”精神外延的體現(xiàn)，這里稱之為“和”的精神特質(zhì)。外“和”在中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化和賢人的追求中有著不必然性，但對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展，尤其是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，對(duì)于這種外“和”的領(lǐng)會(huì)和主動(dòng)實(shí)踐卻有著深刻的意義。

“和”的精神特質(zhì)首先包含了內(nèi)部各要素或者成員之間應(yīng)該是自由、平等、相互尊重的。“和實(shí)生物，同則不繼”之所以和能生物，關(guān)鍵是事物和于內(nèi)部，這種“和”必然要求事物之間是自由、平等的，這樣才能相互作用而產(chǎn)生新的事物。用數(shù)學(xué)公式表示，即1+1＞2。“同”體現(xiàn)的是事物的絕對(duì)平等性，貌似平等，實(shí)則反映了壓制和無(wú)原則的統(tǒng)一，反而使事物無(wú)從發(fā)展。其結(jié)果是1+1=2，甚至1+1＜2。所以古人云，君子和而不同，小人同而不和。和的這種精神特質(zhì)要求“萬(wàn)物各得其所”，而“萬(wàn)物各得其所”的前提就是萬(wàn)物的自由和平等。自由與平等是現(xiàn)代文明社會(huì)的兩大基本原則，“和”的這種精神特質(zhì)正符合了這種時(shí)代發(fā)展的需求，在新的時(shí)空中有了新的發(fā)展使命。

第三，“和”的精神特質(zhì)還表現(xiàn)為主動(dòng)地追求多元共存，尊重多樣性。“和實(shí)生物，同則不繼”，只有事物之間存在多樣性和差異性，才能和實(shí)生物，讓世間萬(wàn)物得以生存和發(fā)展。世界是一個(gè)有機(jī)的大系統(tǒng)，內(nèi)部不停地進(jìn)行著能量的轉(zhuǎn)換。中華民族作為某種角度上的一個(gè)子系統(tǒng)，也必須是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，然后與周邊環(huán)境進(jìn)行不斷的物質(zhì)、能量、信息的交換，并將這些獲取的東西轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的動(dòng)力。不同事物乃至性質(zhì)相反事物之間不可避免地存在著斗爭(zhēng)與沖突，然而事物生存的法則不在于它們之間的斗爭(zhēng)與沖突，而在于它們之間的協(xié)和甚至“和合”，最終表現(xiàn)為多元共存。在現(xiàn)代社會(huì)中這種“和”的這種精神特質(zhì)主要表現(xiàn)為主動(dòng)地去追求以達(dá)成多元共存，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的振興與再次崛起。

第四，“和”的精神特質(zhì)還意味著作為一個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間功能要相互協(xié)調(diào)，要求整體功能與外部環(huán)境也要協(xié)調(diào)。所以在現(xiàn)實(shí)生活中，那種以犧牲自然環(huán)境而求得生產(chǎn)力高速發(fā)展的行為，不是現(xiàn)代文明的表現(xiàn)，相反是文明的自我毀滅。要避免結(jié)構(gòu)性功能異化，盡量避免“搬起石頭砸了自己的腳”的現(xiàn)象的出現(xiàn)，使搬起石頭本來(lái)是要實(shí)現(xiàn)石頭的工具化功能，結(jié)果反而成了傷害自己的武器。同時(shí)更要抵制片面追求某一功能而失去整體的協(xié)調(diào)。我國(guó)剛剛改革開(kāi)放之時(shí)，很多人片面地理解以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把一切重心放在了片面追求生產(chǎn)力發(fā)展之上，在某種程度上是表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，但精神文化的虧空使一個(gè)民族在一段時(shí)間內(nèi)表現(xiàn)出了“文化沙漠”的悲哀，這對(duì)于生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起到了阻礙作用。所以和的這一精神特質(zhì)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中出現(xiàn)的很多問(wèn)題的解決有著深刻的指導(dǎo)意義。

三、中國(guó)的“和”發(fā)展

中華民族歷史悠久，近代以來(lái)的中國(guó)更是波瀾壯闊。中國(guó)文化在近代曾受到各種沖擊，傳統(tǒng)的“和”精神在總體上也曾被遺忘、曲解甚至否定。但是，和精神作為中國(guó)文化的內(nèi)核和精髓，是不會(huì)被湮沒(méi)的。在新的世紀(jì)，“和”精神又重新得到人們的認(rèn)可與肯定，而這認(rèn)可與肯定之中不僅僅是關(guān)于“和”的內(nèi)涵的重新把握，更是對(duì)于“和”的精神特質(zhì)進(jìn)行了發(fā)揮，使其有了新的突破和發(fā)展。

展望未來(lái)，我們要建設(shè)一個(gè)全面的小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就必定要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。十八大報(bào)告中提出，“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家探索民族復(fù)興道路，是極為艱巨的任務(wù)。”要完成這樣一個(gè)艱巨的任務(wù)，現(xiàn)代中國(guó)要走一個(gè)怎樣的發(fā)展道路，中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家如何建成，中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化……這里提出中國(guó)要“和”發(fā)展，不僅僅是對(duì)中國(guó)文化中“和”內(nèi)涵的積極把握，更重要的是對(duì)“和”的精神特質(zhì)的挖掘和運(yùn)用；不僅僅是抽象的發(fā)展要“和”，更重要的是要讓“和”的這些精神特質(zhì)落實(shí)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)、國(guó)家發(fā)展和國(guó)際關(guān)系等各個(gè)具體的方面。中國(guó)“和”發(fā)展已經(jīng)在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中特別是在經(jīng)濟(jì)、政治和國(guó)際關(guān)系方面有著明顯的體現(xiàn)和發(fā)展。

當(dāng)然，這里所謂“和”發(fā)展并不是中國(guó)解決所有問(wèn)題的指定鑰匙。中國(guó)“和”發(fā)展是中國(guó)人民在幾千年歷史中處理問(wèn)題的智慧積淀，是一種文化的傳承，是中國(guó)人民在解決問(wèn)題時(shí)的獨(dú)特手法。正因?yàn)樗先祟?lèi)發(fā)展和延續(xù)的需要，所以它一直熠熠生輝，在不同的階段閃現(xiàn)著其獨(dú)特的光輝。中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中面臨各種各樣的問(wèn)題，我們應(yīng)該把“和”的精神內(nèi)涵化為一種思維智慧，而把“和”的精神特質(zhì)運(yùn)用到處理問(wèn)題的方法中，走出一條真正的有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。中國(guó)的“和”發(fā)展，成為中國(guó)在新世紀(jì)完成其各種任務(wù)必然要選擇的道路。

[1]國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)[M].

[2]徐學(xué)績(jī).中國(guó)選擇和平崛起新戰(zhàn)略的內(nèi)在深層次動(dòng)因[J].福州黨校學(xué)報(bào),2005(5).

[3]錢(qián)遜.和合——萬(wàn)物各得其所[C].東亞“和”思想與21世紀(jì)國(guó)際學(xué)術(shù)交流論文資料,中國(guó)人民大學(xué),2000,12.

[4]劉志光.東方和平主義:對(duì)中華文明與和平文化的省思[J].南京:南京政治學(xué)院學(xué)報(bào),2007(5).

[5]黑格爾.美學(xué)(第一卷).商務(wù)印書(shū)館,1979:59.

[6]劉志光.東方和平主義:緣起、流變及走向[M].湖南出版社,1992.

[7]田震卿,劉錦棠,王樹(shù)新,鄭燕燕.內(nèi)耗輪[M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,1996.

The development of "he" in China

Guo Xiu-min

(Business College of Shanxi University, Taiyuan Shanxi, 030000, China)

Thought of "he" plays an important role in the China social historical development process, deeply rooted to the character of the Chinese nation. Chinese has always been the focus in the content and pursuit of "he", and with the development of the modernization of the country, the spirit of“he” to adapt to modern human development law. To construct a comprehensive well-off society, speeding up the socialist modernization construction, the realization of this series of arduous task of great rejuvenation of the Chinese nation, we should put "he" spirit into a kind of wisdom, and the spirit of "he" to make use of the method to solve the problem, the road really had China socialism. The development of "he" become the road Chinese to complete the various tasks in the new century must choose

he; connotation; the spirit; development

F116.2

A

1000-9795（2014）06-0003-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-04

郭秀敏（1980-），女，山西平遙人，助教，主要從事馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)政治發(fā)展方向的研究。