生態學方法論視角下的高職貧困生幫扶對策

王增芬

隨著和諧社會和科學發展觀的執政和發展理念日益深入民心，弱勢群體越來越備受社會關注，高校貧困生群體也成為黨和國家重點幫扶的對象之一。國家從宏觀政策尤其是財政方面為高校面對的貧困生幫扶重大難題指明了方向并提供了支持，但在各個高校層面落實的過程中，貧困生的幫扶問題仍是一個懸而未決的問題。問題聚焦在各高校雖然暫時解決了貧困生的生活貧困問題，但貧困生的心理危機、價值觀危機、信仰危機和能力危機等精神貧困問題更加突出。生態學方法是對生態概念加以抽象、提煉后得出的一種世界觀和方法論，它把世界（包括人、自然和社會）看作有機的生命共同體，普遍地、內在地聯系著，它用整體協調性、動態平衡性、和諧共生性和可持續性的觀點來認識、改造世界。生態學方法提供給我們新的思維方式和研究方法，本文圍繞“為什么培養人、如何培養人、培養什么人”的教育問題，運用生態的方法論來思考和探討高職貧困生幫扶問題及對策，力求為實現貧困生幫扶工作的科學性、合理性和人本性提供新的思路和方向。

一、堅持整體協調性原則，實現“資助”和“育人”的有機結合

生態學認識到一切有生命的物體都是某個整體中的一部分，主張生態系統中“沒有單個獨立存在物，每一個生物都在與其他生物，與環境的其他因素相互聯系和相互作用的共生、合作中存在，形成活的生命共同體”。在生態系統中，每一個生命的生存及其生存的質量都不僅依賴于其所生存的環境的物理條件，還依賴于其與其他生命之間的關系，生態系統各成分是普遍聯系和相互作用的。貧困生幫扶工作同樣是一個系統的、整體的過程，只有用生態學共生共存、協調發展的理念來指導高職貧困生的幫扶工作，才能確保其實效性，從而為社會培養出具有感恩意識、誠信意識、服務意識、進取精神和奉獻精神的優秀人才。為此，高職院校必須創造有利的教育生態環境，把“資助”與“育人”有機結合起來。

近年來，隨著高職院校招生規模的擴大和收費制度的改革，高職院校貧困生群體數量呈現逐年遞增的趨勢。據統計，我國目前在高職院校讀書的學生已占大學生總數的一半以上，其中貧困生占30%，特別貧困的占10%左右。貧困生物質層面的“資助”也越來越受到黨和國家的重視。1994年中國高等教育開始實行繳費上學，1998年我國根據憲法和教育法制定的《中華人民共和國高等教育法》規定：“公民依法享有接受高等教育的權利。國家采取措施，幫助少數民族學生和經濟困難的學生接受高等教育。”2002年“完善國家資助貧困學生的政策和制度”已被寫入黨的“十六大”報告。由此，解決貧困生入學、生活、就業問題成為各級政府最為關注和各類學校最為棘手的問題：中央和地方政府2005年開始投入18個億，2007年決定加大力度投入154個億用于資助貧困生工作。2012年，國家首次在全國集中連片特殊困難地區實行定向招生計劃。72所中央部屬高校在21個省區的貧困地區錄取了學生約3000人，各高校分別從獎、貸、助、減、免、補等方面落實中央政策和財政支持。在“資助”工作逐步邁入正常軌道的同時，貧困生“等、要、靠”的價值危機和精神危機突顯出來。

貧困生群體中的“屌絲”情結日益突出，貧困生群體中勵志奮進的榜樣越來越少，他們帶給同輩群體的正能量在減弱。特別是在當前市場經濟激烈競爭環境下，社會上普遍彌漫著重物質消費、輕精神消費的氛圍，給貧困生的世界觀和價值觀帶來了沖擊，在校園里追求流行時尚和符號消費，尋求感官享受和刺激，滿足由虛榮心和占有欲主宰的感性認識。“官二代”“富二代”“高富帥”“白富美”等網絡詞充斥著大學生的耳目，考驗著“屌絲男”“屌絲女”的自尊，屌絲，身份卑微、生活平庸、未來渺茫、感情空虛，不被社會認同。他們也渴望獲得社會的高度認可，但又不知道該怎么去做，生活沒有目標，缺乏熱情，不滿于無聊的生活但又不知道該做點什么。貧困生群體中的多數同學有著“屌絲”的情結和生存狀態。由于經濟困難，使貧困生產生了理想自我和現實自我、自尊心與自卑感、獨立意識和依附心理、追求上進與自我消沉等之間的沖突，在一定程度上影響了高職貧困生身心健康的發展。

只有把“資助”和“育人”結合起來，在解決貧困生實際工作的同時，解決好思想問題，才能真正體現貧困生幫扶成效。馬家爵事件從側面反映了社會和高校在解決貧困生的生活貧困的同時，育人工作被忽視了。網絡語“屌絲”的爆紅也說明了在社會上孜孜不倦奮斗著的貧苦年輕人普遍的處世態度，使貧困生似乎看到了他們明天的生存狀態。這足以讓教育者反思，資助僅僅是手段，育人才是最終目的，必須堅持整體性原則，既要把握教育主體、教育客體、教育介體和教育環體等各要素之間及其內部各要素之間發展的規律，又要把社會價值需求和個人價值需求結合起來；圍繞“如何培養人，培養什么”，不僅關注培養人的方式，也關注培養的具體內容，同時根據貧困生個體的認知、情感、意志、行為等心理過程的特點，對其進行個性化教育和引導。

二、堅持動態平衡性原則，在“人際互動”中張揚和實現“主體性”

就動態平衡原則而言，運動變化是一切事物最根本的屬性，生態系統的各子系統以及各生態因素的運動變化都遵循物質運動的一般規律，是運動與平衡的統一。生態學方法論著眼于從動態平衡的視角看待生態系統中的人與自然、人與環境等系統之間的物質、信息、能量的循環和交換，以維持系統的動態平衡。用生態學方法論的動態平衡原則來分析高職學生的生源質量，即從高職學生的入學起點來看，其整體學生素質是不平衡的，學生素質參差不齊為入學后的學生教育和管理帶來了困惑。特別是近年來隨著高職院校招生規模的擴大和收費制度的改革，加上畢業生生源的急劇縮水，為了追求生源數量，大多數高職院降低了招生錄取線，其生源質量出現每年都有下滑的趨向；多數高職院還開放了對口單招和點招，學生的綜合素質相對較低；需要強調的是，有些貧困學生的錄取分數可以讓他們在三本院校就讀，但由于三本院校的學費較高，不得不選擇高職院校。

高職貧困生日益成為“容易被激發潛能”的群體，大多數貧困生有著較強的上進心、自尊心和能動性，他們愿意改變自己，但由于經濟生活的不寬裕，這些貧困生在消費出手比較闊綽的“90后”同伴特別是點招生面前，往往感到自卑，或者表現為憤世嫉俗，通常很少參加建立在消費基礎上的集體活動。他們交往的圈子通常很少，妨礙了接觸、吸收新的知識、文化和價值觀念，影響了融入大學的主流文化。由于缺乏“人際互動”，他們與其他同輩群體的關系漸漸疏遠了。如像馬家爵這樣一直在奮斗和努力著但心理卻異常敏感與脆弱的貧困生越來越多，他們不知道如何與同學相處，也不會輕易把自己內心的想法與同學溝通，制造著校園安全隱患，復旦投毒、南航宿舍人命案、南昌航大腐尸案等都是馬家爵案件的翻版。

人的主體性是在“人際互動”中得以張揚和體現的。通常情況下，學生在校期間接受教育主要有兩條途徑：課堂教育和日常生活教育。課堂教育通常是由教師作為教育主體，學生作為教育客體，由教師向學生進行施教的過程。而學生的主體性更多的是體現在日常生活中通過人際互動習得的教育，即個體在日常交往活動中對常識提取、同化，從而不斷生成個體人格和認知圖式的過程，經驗、知識、習俗和傳統等習慣系統是人際互動的重要內容，人際互動是日常生活教育的重要途徑。在日常生活的教育中,個體并不是全然被動地直接接受社會群體抽象的習慣體系的熏染,而是在現實人際互動中，既接受社會群體中其他成員的影響，又影響著其他成員。正是在這種人際互動中，人的主體性和個性得以張揚和實現，人的較高層次的需要得以滿足。為此，高職院校要創造貧困生的“人際互動”的條件，以滿足貧困生較高層次的需要。人本主義心理學家馬斯洛認為人有五個層次的需要，依次是生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實現的需要。馬克思曾把“富有”界定為人的完整性，“富有的人同時就是需要有完整的人的生命表現的人，在這樣的人身上，他自己的實現表現為內在的必然性，表現為需要”。在這里，馬克思所謂“富有”人需要和馬斯洛的自我實現的需要實質是一致的。較高層次的需要，如歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實現的需要等，只有在人際互動中才能得以實現，人情冷漠、關系僵化、缺乏信任感、誠信意識淡薄價值觀歪曲和理想信念迷失等環境下是培養不出優秀人才的。為此，高職院校一方面要通過對貧困生進行心理輔導、情感關懷和主題教育等途徑，使其對學校或集體有歸屬感、認同感和信任感；另一方面要為貧困生創造有利的人際互動平臺，通過為貧困生提供志愿者服務、勤工助學崗位、科技文化娛樂體育等活動、研究性學習和社會實踐平臺或利用高職校企合作的優勢提供兼職或實習機會等，充分發揮他們自我管理、自我教育和自我服務的功能，使貧困生在人際關系的體驗和社會實踐中得到成長和鍛煉。

三、堅持和諧共生性和可持續性原則，培養生態性人格

生態學所講的“和諧”是指事物之間或事物與環境之間配合得當，不是以同裨同，而是多樣性的共生共存，是系統要素比例的協調發展。所謂共生，泛指事物之間或單元之間形成的一種和諧統一、相互促進、共生共榮的命運關系。這也就是平常人們所說的多元并存、異類同生、互利共生等現象。共生是事物的普遍存在狀態或生存方式。可持續性是指“立足于現實、著眼于未來”的發展，體現了共時性與歷時性辯證統一的公平公正，反映了綿延不斷的一種永續存在。高職院校對貧困生的思想政治教育要堅持生態學的和諧共生性和可持續性原則，把工作重心放在塑造和提升其人格品質上，使其成為尊重人—社會—自然的發展規律的“生態人”。

學界對“生態人”的概念有不同認識。歸納起來，學者們普遍認為人類生態有自然生態、社會生態和生命生態三種存在形式，生態人追求的是人與自然的共生，人與他人關系的和諧，與自身的和諧，與后代人之間關系的和諧。馬克思主義強調，人是自然的人，自然是人化的自然，社會在本質上是生產關系的總和，人的本質是一切社會關系的總和，實現了自然主義和人道主義的高度統一。馬克思主義關于“人—自然—社會”關系的觀點為我們培養生態性人格指明了方向。

“大力推進生態文明建設”被寫入黨的十八大報告中，這為我們培養生態性人格提供了強有力的政策支持。然而，在現代社會里，創造性的活動、人類的本質、個性等應當成為目的本身的東西還只不過是一種手段。特別是在全球化、市場化和信息科技化的今天，由于深受西方資本主義的消費主義、個人中心主義、拜金主義、享樂主義的非理性、非生態人格的特性的影響，貧困生的價值認同出現了重物質消費而輕精神消費，重個人利益而輕集體利益，重金錢關系而輕朋友關系，重享樂而輕勤儉等消極取向。這是一種不可持續的價值認同和價值追求，對人與自然、社會及其自身的和諧構成了嚴重威脅。

培養生態性人格是當代中國社會主義市場經濟發展的需要。生態性人格重視人在其使用價值上的培養，諸如人的潛力的發揮、人的自我價值的實現等，而不是人在商品性價值上的培養，后者僅僅把人（或勞動力）作為異己的東西存在，人的發展僅僅是一種手段或工具而不是目的本身。培養貧困生的生態性人格要培養適應競爭的個性化、多元化人格的特性，這種人格具有主體性、包容性同時具有利他性和服務性；要具有適應公有制市場經濟的競爭性、效率性、公平性等特征，培養高職生的進取性、和諧性、協調性人格；要具有在社會主義條件下倡導人類平等、反對人類中心主義的特征，培養高職生的主體間性人格；要具有摒棄資本主義的消費主義、個人中心主義、拜金主義、享樂主義人格特征，培養重精神消費、重社會發展同時具有適度物質消費的生態性人格。