論墨子的政治理想

柳長(zhǎng)青

（山西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西長(zhǎng)治 046011）

墨子，姓墨名翟，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的政治家、思想家、軍事家和科學(xué)家。他的生卒年月目前尚不能確定，大約活動(dòng)在公元前479年～前381年。相傳他原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期居住在魯國(guó)，曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因?yàn)椴粷M儒家“禮”之繁瑣，便另創(chuàng)新說(shuō)，提出“兼愛(ài)”、“非攻”等思想觀點(diǎn)，建立了墨家學(xué)說(shuō)。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)影響很大，與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”。

墨子的思想觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在《墨子》一書中。據(jù)《漢書·藝文志》記載，《墨子》共有71篇，現(xiàn)存15卷，53篇，大部分篇章由墨子本人所作，或由其弟子輯合其言論而成，是研究墨子的可靠材料。也有一些文章（如《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》）系戰(zhàn)國(guó)末期后期墨家的著作，與墨子本人的思想有許多差別，而《親土》、《修身》、《所染》則是后人偽作，不能代表墨子的思想。

一、主要政治主張

墨子生活的戰(zhàn)國(guó)初期，作為奴隸制社會(huì)的周王朝已被推翻，在原來(lái)的諸侯國(guó)中，一些國(guó)家新興的地主階級(jí)已經(jīng)掌握了政權(quán)，另一些國(guó)家的奴隸和平民繼續(xù)同奴隸主貴族展開(kāi)反復(fù)的斗爭(zhēng)，不斷地把政權(quán)從其手中奪回來(lái)。新的國(guó)家為了各自的利益，彼此之間也在進(jìn)行著激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的奴隸主貴族的土地所有制被地主階級(jí)的土地私有制所取代，地主階級(jí)和農(nóng)民群眾之間的矛盾開(kāi)始產(chǎn)生，農(nóng)民群眾反對(duì)封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)日趨激烈。并且，奴隸制雖然被消滅了，但那些為奴隸主貴族服務(wù)的意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有隨之消失。因而在這一時(shí)期的思想領(lǐng)域，各種思想體系的斗爭(zhēng)也是很激烈的。

針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，墨子提出了一系列解決之道，勾畫出一幅理想的社會(huì)圖景。

（一）非攻

“非攻”是墨學(xué)的重要內(nèi)容。在墨子的心目中，當(dāng)時(shí)進(jìn)行的各種戰(zhàn)爭(zhēng)全都是屬掠奪性的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，他在《非攻》等篇章中，直接指出戰(zhàn)爭(zhēng)是天下的“巨害”，無(wú)論對(duì)戰(zhàn)勝國(guó)還是戰(zhàn)敗國(guó)都會(huì)造成巨大損害，因之既不合于“圣王之道”，也不合于“國(guó)家百姓之利”。他通過(guò)歷史事實(shí)告訴那些企圖通過(guò)攻戰(zhàn)來(lái)開(kāi)疆拓土、吞并天下的統(tǒng)治者，戰(zhàn)爭(zhēng)是各個(gè)國(guó)家的“兇事”，歷史上因好戰(zhàn)而亡的國(guó)家數(shù)不勝數(shù)。

墨子在其著作中無(wú)情地揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)給當(dāng)時(shí)的國(guó)家和人民帶來(lái)的痛苦和無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難：一是耽誤農(nóng)時(shí)，破壞生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事，戰(zhàn)火一經(jīng)點(diǎn)燃，春天會(huì)貽誤農(nóng)民的耕種，秋天會(huì)影響農(nóng)民的收獲。只要錯(cuò)過(guò)一季，輕者嚴(yán)重減產(chǎn)，重者甚至絕收，“則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”。二是大量人力物力的消耗。在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，無(wú)數(shù)手工業(yè)品都消耗破壞，無(wú)數(shù)牲畜傷害死亡，許多基礎(chǔ)設(shè)施也被破壞。再加上路途遙遠(yuǎn)，糧食運(yùn)輸困難，“百姓死者，不可勝數(shù)也”。至于戰(zhàn)爭(zhēng)造成的死亡人數(shù)，更是難以計(jì)數(shù)。三是強(qiáng)國(guó)欺凌弱國(guó)，攻伐無(wú)罪之國(guó)。“入其國(guó)家邊境，芟刈其稼禾，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱”。

應(yīng)當(dāng)指出的是，墨子主張的“非攻”，只是反對(duì)當(dāng)時(shí)的以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以眾擊寡、以詐對(duì)愚等掠奪性無(wú)義之戰(zhàn)。并以是利人還是虧人自利作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，把戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)格劃分為“誅”和“攻”，也就是正義戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)兩大類。正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為像禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂等，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利，即上有天命指示、中有神鬼幫助、下有利于百姓并受到民眾擁護(hù)，是應(yīng)該得到充分肯定的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。反之，那些大欺小、強(qiáng)凌弱、眾擊寡等禍害百姓的戰(zhàn)爭(zhēng)，則是非正義的，應(yīng)該受到嚴(yán)厲譴責(zé)和堅(jiān)決反對(duì)。

在墨子的眼中，那些用來(lái)抵御外來(lái)侵略，維護(hù)國(guó)家安全，保護(hù)百姓生命財(cái)產(chǎn)的防御戰(zhàn)爭(zhēng)，自然屬于正義之戰(zhàn)，應(yīng)該得到支持。相傳他自己就曾經(jīng)帶人參加過(guò)好幾次幫人守城的戰(zhàn)爭(zhēng)。

（二）兼愛(ài)

墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)各諸侯間以大欺小、以強(qiáng)凌弱的丑惡現(xiàn)象，提出了“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”的政治主張，即通過(guò)相互關(guān)愛(ài)，并且相互給予對(duì)方利益的方法來(lái)扭轉(zhuǎn)存在已久的弊病。他指出，一個(gè)人做有利他人的事情，并不僅僅意味著只有利于他人，其實(shí)在有利于別人的同時(shí)也會(huì)有利于自身。同樣的，損害他人利益的同時(shí)亦必?fù)p害自己的利益，因而絕不能做損害他人的事情。只有人人相親，彼此關(guān)愛(ài)，相互給予對(duì)方利益，不損害他人利益，人與人之間才能和諧相處，而不是相互傾軋。

墨子還主張統(tǒng)治者應(yīng)以德義臣服天下，用“兼愛(ài)”之法消除各種禍亂。在墨子眼里，“兼愛(ài)”既可以制止各諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也可以去除社會(huì)上的亂源。

怎樣實(shí)施“兼相愛(ài)交相利之法”？墨子非常明確地提出了自己的觀點(diǎn)：以己推人，將心比心，像對(duì)待自己的國(guó)家一樣對(duì)待別的國(guó)家，像對(duì)待自己的家族一樣看待別的家族，像對(duì)待自己的身體一樣看別人的身體。這就可以減少、避免各種誤解，消除大小沖突。可見(jiàn)，只有實(shí)現(xiàn)了“兼相愛(ài)交相利”，社會(huì)上的一切禍患才能夠消除，只有“兼相愛(ài)交相利”，才能建立一個(gè)和平安寧的社會(huì)。

“兼愛(ài)”還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，強(qiáng)國(guó)不欺侮弱國(guó)，國(guó)與國(guó)之間不發(fā)生戰(zhàn)事，平等相待，和平共處。不用說(shuō)，這也是墨子根據(jù)堯舜時(shí)代設(shè)計(jì)出來(lái)的大同世界的模型。

墨子的“兼愛(ài)”和“非攻”其實(shí)就是體和用的關(guān)系。“兼愛(ài)”是大到國(guó)家之間、小到人與人之間要“兼相愛(ài)交相利”，而“非攻”則主要表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。只有“兼愛(ài)”才能做到“非攻”，也只有非攻才能保證“兼愛(ài)”。

（三）貴義

在墨子思想體系中，“義”占有十分重要的地位，墨子也非常看重“義”的作用，他說(shuō)：“萬(wàn)事莫貴于義”。“天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂。”縱覽《墨子》全書，“義”是貫穿其間的一條主線。

墨子所講的“義”，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富，包括“道義”、“正義”、“忠義”、“義氣”等等，其中很重要的一項(xiàng)就是“義政”。所謂“義政”，就是要“愛(ài)民”、“利民”，想百姓之所想，急百姓之所急，君主“必先萬(wàn)民之身，后為其身”，對(duì)百姓“饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”。統(tǒng)治者孜孜不倦、勤勉行政，想百姓之所想，急百姓之所急，廣施惠民政策，黎民衣食無(wú)憂，安居樂(lè)業(yè)。這在墨子看來(lái)，既是為政者的職責(zé)所系，也是判斷其成敗得失的重要指標(biāo)。

（四）尚賢

墨子認(rèn)為，要治理好一個(gè)國(guó)家，首先要重用賢良人士。他在《親士》中對(duì)于賢良人士之于國(guó)家治理的重要作用有著極其明確而深刻的闡釋：主政者明明知道國(guó)內(nèi)有賢才卻不急于推舉任用，等于怠慢國(guó)君。統(tǒng)治者不任用賢才就不能處理危難，不任用賢才就不能同其一起謀劃國(guó)事。歷史上不舉薦任用賢才而又能長(zhǎng)久存續(xù)興盛的國(guó)家，還從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。因此，在墨子的眼中，賢士就是一個(gè)國(guó)家最寶貴的財(cái)富，“歸國(guó)寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。”意思是說(shuō)，送給一個(gè)國(guó)家多少金銀財(cái)寶，都比不上為其進(jìn)獻(xiàn)杰出人才。他認(rèn)為國(guó)家不僅要重用賢才，而且要盡可能多地選用賢才。墨子在《尚賢》中還通過(guò)列舉“善射御之士”的事例，指出獲得賢良人士的途徑和方法。他認(rèn)為，想要使一個(gè)國(guó)家精于射箭、駕車的人士增多，就要采取措施使這些人富裕、高貴、受尊敬、受贊譽(yù)，其后國(guó)內(nèi)才可以獲得善于射箭、駕車的人士并且使其不斷增多。況且賢士們品行端正，言辭精辟，治國(guó)安邦方略廣博，本來(lái)就是國(guó)家的寶貴財(cái)富，也只有先讓他們變得富裕、升得尊貴，得到尊敬、獲得贊譽(yù)，一個(gè)國(guó)家才會(huì)得到越來(lái)越多賢土。

墨子在選用賢才方面，堅(jiān)決反對(duì)官爵世襲，提出了不論地位高低、唯德才是舉的用人原則。他在《尚賢》中告訴人們，古時(shí)候賢明的君王治理國(guó)家時(shí)，往往安排重要位置給道德品質(zhì)高尚而又具有突出才能的人士，即使這些人士是農(nóng)民、工匠或者是商人。

墨子主張，對(duì)于那些舉薦來(lái)的賢才，應(yīng)根據(jù)其德才的高低任用，并給予較高的爵位和豐厚的俸祿。因?yàn)檫@不僅有利于吸納賢才，而且能使這些人獲得百姓的信任和敬畏，可謂“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。”

墨子還主張對(duì)那些得到任用的賢才進(jìn)行嚴(yán)格考核，根據(jù)工作的勤勉程度和績(jī)效決定他們的官職升降和俸祿多寡。既避免了官員的怠惰，又給百姓和下級(jí)官員做出了表率，“以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。”

（五）尚同

在《墨子》中，往往用“尚”表達(dá)“上”。因此“尚”有時(shí)作“上級(jí)”講，有時(shí)作“推崇”講，這在閱讀時(shí)需要注意。墨子的“尚同”，就是說(shuō)人們的一切意見(jiàn)都要服從于上級(jí)，從地方的一鄉(xiāng)一里到整個(gè)國(guó)家，都應(yīng)服從于長(zhǎng)官，下級(jí)要逐級(jí)服從于上級(jí)，直到天子，最后統(tǒng)一于“天”。

墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)“國(guó)家混亂”的一個(gè)重要原因，主要在于人們的思想認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，所謂“一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。”為了克服“交相非”的問(wèn)題，應(yīng)該使一國(guó)之內(nèi)上下思想統(tǒng)一，觀點(diǎn)一致，政治統(tǒng)一。天下有了共同的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一的政令，也就沒(méi)有了混亂，“察天下所以治者何也？天子唯能同天下之義，是以天下治也。”保證天下大治的前提條件是“天下同義”，而能夠“壹同天下之義”的則是“天子”，所以所有的人都是要“天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。”為了保證權(quán)威觀點(diǎn)的正確，墨子進(jìn)而主張從一鄉(xiāng)之長(zhǎng)直到天子，都應(yīng)當(dāng)由“仁人”、“賢可者”擔(dān)當(dāng)，這樣出自他們之口的觀點(diǎn)、政令才會(huì)不出現(xiàn)錯(cuò)誤。賢明人士充任各級(jí)官長(zhǎng)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)頒發(fā)符合國(guó)情民意政令，下級(jí)上同于上級(jí)，全國(guó)服從于君主，建立一個(gè)權(quán)力統(tǒng)一、政令暢通、秩序井然、強(qiáng)而有力的政治體系。

（六）節(jié)用、節(jié)葬

節(jié)制用度、杜絕浪費(fèi)，是墨子針對(duì)“國(guó)家貧”而明確強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)。他認(rèn)為國(guó)家貧窮的主要原因，是由于統(tǒng)治者過(guò)度征收民眾財(cái)物，過(guò)著驕奢淫逸的生活。他們食必美味佳肴，衣必文采錦繡，居必樓臺(tái)亭榭，死必厚葬久喪。為了滿足自己的私欲，他們“必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，致使人民陷于饑寒之境，國(guó)家財(cái)力空虛，日趨衰亡。他認(rèn)為人們的一切衣食住行，根本的目的和功能皆在于實(shí)用，不管是飲食，還是衣物、居室、車船，甚至是喪葬，只要能滿足需要就可以了，沒(méi)有必要鋪張浪費(fèi)。他在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“諸加費(fèi)不加于民利者，圣王不為”的節(jié)用原則。

在節(jié)葬方面，墨子尤其反對(duì)那些統(tǒng)治者看重的久喪厚葬禮俗。認(rèn)為一個(gè)人死后，對(duì)其厚葬，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。”甚至殺人殉葬，“眾者數(shù)百，寡者數(shù)十”。居喪致哀的時(shí)間拖得很久，往往使人長(zhǎng)年累月不能做事，導(dǎo)致國(guó)家貧窮，人民減少，政治混亂。在指出厚葬久喪的嚴(yán)重危害后，墨子又提出了薄葬、簡(jiǎn)喪的主張：“棺三寸，足以朽骨，衣三領(lǐng)，足以朽身。掘地之深，下無(wú)菹漏，氣無(wú)發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣。”

二、墨子政治思想的積極意義及其局限性

通過(guò)以上的介紹可以看出，墨子針對(duì)戰(zhàn)國(guó)初期動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，基于自身所處小生產(chǎn)者的利益，提出了一系列的政治主張。他的這些主張描畫出一幅美好圖景：在這樣的社會(huì)里，統(tǒng)治者以德義服天下，把國(guó)家的富強(qiáng)、百姓的安樂(lè)放在首位，堅(jiān)決反對(duì)那些滿足自己私欲、給人民帶來(lái)巨大災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張和外來(lái)侵略。他們勵(lì)精圖治，選賢任能，賞罰分明，勤儉節(jié)約，杜絕奢侈浪費(fèi)，人人都安居樂(lè)業(yè)。在這樣的社會(huì)里，下級(jí)官員服從上級(jí)官員，各級(jí)官員都堅(jiān)決服從于最高統(tǒng)治者，法紀(jì)嚴(yán)明，政令暢通。在這樣的社會(huì)里，沒(méi)有弱肉強(qiáng)食、以強(qiáng)凌弱，人人相親愛(ài)，個(gè)個(gè)講義行，大幫小，強(qiáng)幫弱，有福同享，有難同當(dāng)，各盡所能，平等生活……可以說(shuō)，這種社會(huì)是千百年來(lái)眾多志士仁人苦苦尋覓，孜孜以求的理想社會(huì)。從孟子的《齊桓晉文之事》、《梁惠王》、陶淵明的《桃花源記》和托馬斯·莫爾的《烏托幫》等著作里可以找到和它相似的東西。

毋庸諱言，墨子的觀點(diǎn)由于受其所處的時(shí)代和階級(jí)地位的影響，不免存在許多局限，比如他主張的“兼相愛(ài)交相利”，就是不懂得社會(huì)各階級(jí)利益的不一致性，不懂得敵對(duì)階級(jí)之間是不可能真正相親的，因而他的觀點(diǎn)只能是一種善良的愿望。他通過(guò)兼愛(ài)的方法達(dá)到制止和消滅當(dāng)時(shí)國(guó)家之間和各國(guó)貴族內(nèi)部不斷發(fā)動(dòng)的攻伐兼并的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的想法在當(dāng)時(shí)根本行不通。這也正是本文將他的政治主張稱作政治理想的原因。

墨子的思想當(dāng)中雖然有許多階級(jí)和歷史局限性，但他在兩千多年前所提出的一些政治觀點(diǎn)，像反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)、提倡友愛(ài)互助、尊重人才及不拘地位高低選用人才、根據(jù)績(jī)效考核官員、重視民生、勤儉節(jié)約等，對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)仍有一定的啟示和借鑒意義。

［1］任繼愈.中國(guó)哲學(xué)史［M］.北京:人民出版社,1979.

［2］吳點(diǎn)明.試論墨子的政治倫理思想及其現(xiàn)代意義［J］.大連大學(xué)學(xué)報(bào),2010（2）.

［3］王思義,謝丹.兼愛(ài)非攻:漫說(shuō)墨家思想［M］.沈陽(yáng):遼海出版社，2001.

［4］徐華.墨子“義”探微［N］.光明日?qǐng)?bào)，2007-08-21.

［5］崔永斌.墨子管理思想的現(xiàn)代價(jià)值［J］.平原大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（6）.

［6］苗延波.先秦時(shí)期民本思想及其當(dāng)代啟示［J］.甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（122）.