紀錄片的真善美
——以“尋找最美鄉(xiāng)村教師”為例

馮嬌嬌

（山西師范大學戲曲文物研究所，山西臨汾041004）

紀錄片的真善美
——以“尋找最美鄉(xiāng)村教師”為例

馮嬌嬌

（山西師范大學戲曲文物研究所，山西臨汾041004）

在紀錄片《尋找最美鄉(xiāng)村教師》中，用長鏡頭、同期聲及人物述說等紀實手段，體現(xiàn)出完整記錄過程、時空及細節(jié)的紀實風格。同時用情感評價對象，彰顯人本主義的大“善”，使受眾能深切感受其“美”，使我們看到了平民化的敘事風格和視野的延續(xù)和拓展。走進社會生活的深度與廣度，更真切和完整地理解紀錄片作為大眾文化與大眾藝術走向的含義。

紀錄片；真；善；美

2012年由最有影響力的兩家媒體，中央電視臺和光明日報社共同主辦了大型公益活動“尋找最美鄉(xiāng)村教師”?！皩ふ易蠲类l(xiāng)村教師”是關注普通人的大型人物紀錄片，講述的是默默無聞奉獻在教育一線的最可愛的老師。通過一系列真實感人的影像資料和配音員情真意切的解說，借助電視屏幕，展示了鄉(xiāng)村教師無私奉獻、甘為人梯的精神品格。最美的他們是用行動和愛心在點燃民族的希望，用柔弱的肩膀撐起了祖國的未來?！爸v述·尋找最美鄉(xiāng)村教師”30集系列紀錄片于2012年8月10日至9月8日晚間22：15在CCTV-10科教頻道播出，每集20分鐘。

最美的他們常常沉浸在自己奉獻和付出的喜悅中，他們的“情懷”感動了無數(shù)人，但是他們的超脫也被不少人誤解為“怪人”。如何讓這些感人的人物和他們感人的事跡真實地展現(xiàn)在全國觀眾面前？如何更巧妙地體現(xiàn)這部紀錄片的人文關懷？如何升華這部紀錄片的美？這就是這部紀錄片的使命，也是它的職責。法國電影理論家安德烈·巴贊在《電影是什么》這部著作中說：“攝影的美學特征在于揭示真實?！保?］紀錄片的美學基礎是什么？導演劉建忠認為，真實是紀錄片美學的基礎和核心。［2］紀錄片創(chuàng)作既以藝術真實反應生活又以情感評價裁判生活，紀錄片的落腳點是人的精神面貌。

一、紀錄片的“歷史理性”

童慶炳曾指出“文學作為認識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術真實，要義是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。紀錄片和文學一樣，同樣作為一種創(chuàng)造活動，在這里我們換一種表述：紀錄片作為認識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術真實，要義是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”，亦可言之成理。紀錄片的真實性不是停留在“忠實記錄”，而是體現(xiàn)為藝術真實。“尋找最美鄉(xiāng)村教師”所體現(xiàn)的藝術真實是它的創(chuàng)作組從“最美的人”的生活真實中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來的，以反映生活的本質真實。為了展現(xiàn)藝術真實，在整個攝影過程中應用完整記錄過程、記錄真實時空、記錄真實細節(jié)的紀實風格，應用長鏡頭、同期聲、人物述說的紀實手段。

“最美鄉(xiāng)村教師——鄧麗”講述的是一個2009年畢業(yè)的女大學生放棄大城市優(yōu)厚的工資待遇來到海拔1800米高的“屋脊小學”，她用青春的熱情打破山谷的寂靜。鏡頭開始是一張張可愛活潑的笑臉和高呼加油的歡呼聲，在歡聲笑語中鄧麗老師也高興得手舞足蹈。隨著鏡頭的切換，鄧老師從乒乓球的比賽現(xiàn)場來到了操場，她和孩子們高興地跳舞、跑步，此刻在她的臉上洋溢著幸福的字樣。在孩子的眼中她是一個調皮搗蛋、可愛漂亮的人，“有鄧老師在我們好幸福、好開心，”這是一個孩子的心聲。用這種人物述說的方法拉近了觀眾與鄧老師的距離，把觀眾從現(xiàn)實引向了高原小學。隨著時間的推移和鏡頭的移動，一幅幅美麗的高原風景出現(xiàn)在電視熒屏上，此刻沒有鄧老師和孩子們的話語，取而代之的是解說員的深情解說。解說的是鄧麗老師所教學的地理位置和生活環(huán)境，通過艱苦的環(huán)境描述與鄧麗老師的幸福形成鮮明的對比。在拍攝的過程中如實地記錄了學生上學時“老師好”的禮貌問語、歡樂的笑聲和“叮鈴鈴……”的上課鈴聲，中間還穿插著解說員對鄧麗人生選擇的話語。這些同期聲演奏了一曲美妙和諧幸福的樂曲，它代表著鄧麗老師所選擇的人生觀和價值觀。長鏡頭用它不可比擬的魅力繼續(xù)講述著鄧麗老師幫助山區(qū)孩子打開他們的心扉，溫暖他們的心靈。在鄧老師的感染下，“高原小學”的孩子們也變得光彩奪目，由原來的“不敢高聲語見”、見了陌生人就退縮的“膽小鬼”蛻變?yōu)橐粋€個活潑開朗的“小精靈”。

長鏡頭采用的記錄真實細節(jié)是記錄片的血肉，在拍攝的過程中主要通過動作細節(jié)、神態(tài)細節(jié)和環(huán)境細節(jié)來表現(xiàn)的。動作細節(jié)主要表現(xiàn)在鄧老師平時和孩子們在一起是異常興奮，活蹦亂跳，就像一個還未長大的孩子。在上課時為了照顧聾啞兄弟，她用各種各樣夸張的肢體語言，讓那兩個兄弟在正常的教育中平等地接受知識。神態(tài)細節(jié)展示在她幸福的笑臉上，面對孩子的改變她非常高興，也十分感動，在感動中她熱淚盈眶，那是真實而自然的眼淚。環(huán)境細節(jié)主要表現(xiàn)在校園環(huán)境、教室環(huán)境，特別是那一面貼滿小字條的溫馨墻壁。用這些具有代表性的環(huán)境來交代鄧麗老師崇高的選擇和可愛的學生對她的溫馨回報。鄧老師的幸福就是“我教給他們的東西，他們能同樣回報給我”。

完整記錄過程、記錄真實時空在“最美鄉(xiāng)村教師”中也得到充分的體現(xiàn)。在講述鄧麗的故事時，不僅記錄了鄧老師在支教過程中的心路歷程，同時也記錄了高原小學的孩子的蛻變，特別是性格內(nèi)向的春群和有語言障礙的聾啞兄弟。記錄由點到面，從個別學生延展到整個學校學生的變化，最后以六年級學生自己準備的別開生面的畢業(yè)典禮為落腳點。在整個記錄過程中將鄧麗在教學中的幸?？鞓泛退母腥玖︽告傅纴?。鄧麗的故事發(fā)生在真實的時空中，鄧麗利用現(xiàn)實生活中的各種網(wǎng)絡手段不斷向社會呼吁，希望愛心人士幫助貧困山區(qū)的孩子。在鄧麗的努力下高原小學發(fā)生了翻天覆地的變化：孩子們有了自己的新課桌，冬天也穿上了愛心羽絨服，中午吃上了免費的營養(yǎng)午餐……

用紀實手段和紀實風格，講述“最美的人”的故事。在講述的過程中貌似客觀冷靜地敘事，實際上是創(chuàng)作者審美體驗的提煉、升華，是一種藝術真實，讓觀眾產(chǎn)生身臨其境的真實感覺。紀實風格能最大限度地保持生活的原貌，給人以真實感和親切感。紀實手段也通過真實感拉近觀眾與被記錄者的距離，從而達到思想的共鳴與心靈的震撼。

“尋找最美鄉(xiāng)村教師”系列紀錄片選取了像鄧麗一樣堅守在教育一線的最美的老師，截取了“最美的人”生活中的片段，采用藝術真實的手法給觀眾呈現(xiàn)了一幅幅真實的畫面。這就是紀錄片中的“真”，是一種心理真實、主觀的真實和本質真實。

二、紀錄片的“人文關懷”

人文關懷是一切優(yōu)秀藝術作品的總主題，它是“善”的集中體現(xiàn)。“關注人，以人作為切入，以人作為表現(xiàn)的主體，人是一個信息的接受體和發(fā)射體，它匯集了所有的東西，你關注人的時候，好像你是放棄了對社會的關注，但實際上你在認認真真地關注人的時候，你就在關注整個社會?！保?］這句話道出了紀錄片關注人文關懷的歷史使命。

“尋找最美鄉(xiāng)村教師”講述的是站在講臺上的平凡人物，通過一幅幅感人的畫面表達了創(chuàng)作組對“最美的人”的情感評價。情感評價作為“善”的價值追求具有高尚品格和功力取向。［4］167“最美鄉(xiāng)村教師”中最美的人雖然沒有美麗動人的容顏，沒有婀娜多姿的身材，但是他們都有一顆最美的心靈。他們都有甘于奉獻、犧牲自我、成全大我的崇高精神。紀錄片就是通過記錄他們平凡而又偉大的事跡來表達創(chuàng)作者對美好生活的向往，對美好人性的呼喚。

“最美鄉(xiāng)村教師——林子閎”，一位來自臺灣的80后陽光男孩。因為一句誓言，他放棄了自己優(yōu)越的工作環(huán)境，來到大陸偏遠的達祖小學。為了幫助山區(qū)兒童，他每年必須去大城市募捐，面對別人的各種質疑。這個80后男孩似乎比同齡人更成熟穩(wěn)重，他克服了種種困難，還號召80后、90后大學生加入到支教隊伍中。教師隊伍不斷提升和壯大，更有熱心的老外來幫助當?shù)氐男『W習英語。他的行動不僅感動著周圍被幫助的人，也感動著風華正茂的年輕人，感動著全國乃至全世界關心和熱愛教育的人。他不僅幫助孩子們解決上學問題，還幫助村子里的人解決經(jīng)濟收入問題。在村子里流傳這樣一句話：“如果我們不再來，那只有一個原因，就是你們不需要了?！边@是林子閎的愿望，他希望通過自己和好心人的幫助能夠徹底改變山區(qū)的面貌，使山區(qū)人們變得富裕，讓山區(qū)的兒童能夠順利地走進課堂。林子閎的出現(xiàn)為迷失和焦躁的80后提供了榜樣。創(chuàng)作者通過林子閎的事跡表達了一種對魅力人格的肯定，對甘于奉獻的贊揚。“最美鄉(xiāng)村教師”中還有許多像林子閎那樣默默地奉獻在教育一線的老師。有“一個都沒有少”的石蘭松、“為貧困孩童繼續(xù)奔走”的孫影、“退休更忙碌”的達芳、“感受愛，傳遞愛”的薛躍娥……他們的崇高品質感染了周圍的人，感染了全國觀眾。通過對他們崇高品質的贊揚表達了創(chuàng)作者的情感評價，即對美好人性的關懷。

創(chuàng)作組對“最美鄉(xiāng)村教師”的情感評價不僅僅在于展示他們的高尚品格，而是為了追求更高的社會功利性。以“善”為價值取向的情感評價帶有助益社會人生的功力性。［4］168“尋找最美鄉(xiāng)村教師”紀錄片通過表象的畫面解釋了事物的本質。它關注的不僅僅是每個最可愛的人，關注的是這群人背后的精神，關注的是整個社會。在物欲橫流的今天，人們好像自覺不自覺地成為了金錢的“奴隸”，人與人之間缺失了一種溫暖與關愛。人們之間好像有一堵冷漠而無形的墻，這堵墻阻礙了人與人的援助與感恩。然而這堵墻并沒有那么堅不可摧，在墻的縫隙中我們?nèi)匀荒芸吹饺藗冎g溫馨而又感動的一面?！白蠲类l(xiāng)村教師”就是透過這堵墻的縫隙展現(xiàn)在我們眼中的美麗風景。那里有淳樸而可愛的村民、有渴望知識的雙眼、更有崇高而偉大的人民教師。在那里“最美的人”燃燒自己照亮未來，他們架起了一座座從山區(qū)通往城市的“橋梁”，開辟了一條條從黑暗走向光明的通道。通過“尋找最美鄉(xiāng)村教師”的紀錄片，創(chuàng)作組旨在喚醒人們的奉獻精神，弘揚中華民族的仁愛精神。

“最美鄉(xiāng)村教師”的人文關懷不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作主題上，也表現(xiàn)在題材的選擇中。該系列紀錄片把最普通的鄉(xiāng)村教師作為切入點，講述了他們平淡的、平凡的生活。但是在這種平淡中有人堅持自己的理想；有人守護一種信念；有人甘于清貧，自得其樂；有人甘于平凡的崗位，默默無聞地為祖國的花朵奉獻自己的力量……在平淡中堅守，我們看到了他們的偉大，看到了中華民族的傳統(tǒng)美德依然綻放。

三、紀錄片的“文本升華”

紀錄片作為創(chuàng)作活動，還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造，為情感評價所把握的藝術真實“造形”，使之成為藝術作品，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文本升華”。［4］154真實是紀錄片的生命，但是僅有生命是不夠的，我們需要的是有靈魂的、美的生命。真必須上升到倫理范疇的善，再上升到美，才達到極境——審美層次。［5］只有到達美，才使人不在現(xiàn)實中沉淪，而是堅定地超拔出來，達到人格、心靈的凈化。［5］

美包括形式美和內(nèi)容美兩個方面，內(nèi)容美是作品的內(nèi)在美，形式美是作品的外在美。內(nèi)容美由兩個部分組成：一是題材本身的美丑，二是創(chuàng)作者提煉的主題的美丑。這兩個組成部分中創(chuàng)作者的審美體驗是構成藝術作品審美價值的關鍵。紀錄片的內(nèi)容美要求用美的心靈去贊揚美的人格和事物?！皩ふ易蠲类l(xiāng)村教師”向我們展示了五彩繽紛的美，那里有美麗的田園風光，有淳樸可愛的學生，有平凡而偉大的老師……“最美鄉(xiāng)村教師”的內(nèi)容很簡單記錄了老師的生活，記錄了每一位普通老師在生活中的勇氣和堅強。最美的他們作為審美對象，不是因為她們美麗動人的外表，而是他們那美麗的心靈和美的精神以及從他們身上提煉出來的美的主題。他們的偉大不僅僅是保障每個山區(qū)兒童能夠上學，不僅僅是為了讓山區(qū)的孩子走出大山，而是一種思想的延續(xù)，一種精神的教育，一種高尚、圣潔的愛。鄉(xiāng)村教師不再意味著面對艱苦的環(huán)境和無謂的奉獻，而是建立在智慧和力量之上的美麗和幸福。這時，鄉(xiāng)村教師上升為一種美，“尋找最美鄉(xiāng)村教師”就是這樣一種蘊含著明朗審美精神的系列作品。

子曰：“言而無文，行之不遠?！边@說明形式美與內(nèi)容美一樣不可缺少。紀錄片的形式包括畫面、聲音、蒙太奇組接等?！皩ふ易蠲类l(xiāng)村教師”在鏡頭運用上，干凈利落、流暢而不拖沓，畫面自然、不經(jīng)雕琢，有一種純樸之美。講述鄧麗的故事中，一張張可愛的笑臉不禁讓人想起自己的童年；對愛心紙條的特寫傳達了濃濃的師生情；巍峨的高原全景式地呈現(xiàn)好像在述說著鄧麗老師高大的形象……簡潔、自然而又唯美的畫面使得影片具有親切感。同期聲的應用也非常巧妙，用聲音和畫面勾勒出一幅幅充滿幸福的畫面。同期聲不僅僅是和畫面一起原生態(tài)地記錄生活，它更加入了解說員的情感體驗，通過語言拉近與觀眾的距離并且產(chǎn)生共鳴。紀錄片中被記錄者質樸的鏡頭語言，與鄉(xiāng)村教師的樸實無華，結合得絲絲入扣，二者相得益彰，使內(nèi)容美與形式美相互融合。

紀錄片作為一種特殊的藝術形態(tài)，除了審視美還承擔著對真理的發(fā)現(xiàn)，對人類生存的思考?！皩ふ易蠲类l(xiāng)村教師”作為新世紀具有人文關懷的紀錄片之一，通過一種對崇高精神與艱苦環(huán)境的對比敘事，既給了我們一種美學意義上的沖擊力，更重要的是對于“美”的追問。從片中追到片外，片中的被記錄者與記錄者，看片的觀眾都難逃這種直逼內(nèi)心的追問，它使我們從哲學意義上思考“美”的命題，反思我們在當下的社會環(huán)境中，如何審視崇高的美。在整個系列紀錄片中對“美”這個命題的追問表現(xiàn)在對個人精神的關注以及與生活水乳交融的現(xiàn)實敘事之時，還表現(xiàn)在以平民視野對“美”這個命題的追問。

“尋找最美鄉(xiāng)村教師”是對精神與生活的記錄，也是對成長過程的記錄。無論是被記錄的人物，還是記錄者，都在片中向我們展現(xiàn)了他們的“美”。該系列紀錄片中無處不展示著美的心靈，在一位位老師的堅守和奉獻中換來的是一張張可愛的笑臉以及老師臉上洋溢著的幸福笑容。一幅幅感動的畫面出現(xiàn)在鏡頭里，這，也許就是創(chuàng)作組給出的自己的答案。聚焦社會底層百姓的生活，讓我們看到了平民化的敘事風格和視野的延續(xù)和拓展，走進社會生活的深度與廣度，使我們更真切和完整地理解紀錄片作為大眾文化與大眾藝術走向的含義，體驗到紀錄片“發(fā)現(xiàn)”和“反思”的本質力量的屬性。［6］

［1］黃靈平.關于紀錄片美學的若干思考［J］.廣西社會科學，2006（7）.

［2］徐健.紀錄片的美學基礎在于真實［N］.文藝報，2011-10-19（4）.

［3］徐思紅.論人物類電視紀錄片的人文關懷［D］.廣洲：暨南大學，2000：10.

［4］童慶炳.文學理論教程［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［5］高鑫，周文.電視藝術概論［M］.北京：中國傳媒大學出版社，2002.

［6］侯洪.感受經(jīng)典：中外紀錄片文本賞析［M］.成都：四川大學出版社，2006：269.

The True，the Kind and the Beautiful of the Documentary——Taking“Looking for the Most Beautiful Country Teacher”as an Example

FENG Jiao－jiao
（Shanxi Normal University，Linfen，Shanxi 041004，China）

The documentary“Looking for the most beautiful country teacher”adopts the recording methods of telephoto lens，synchronous sound and characters narration to reflect the documentary styles of recording the complete process，time and space，and the details.Meanwhile，it evaluates the objects with emotions and highlights the kindness of humanism，so that the audience can deeply feel its beauty，probe the common narrative style and the continuation and expansion of vision，approach the depth and breadth of social life，and more comprehensively understand the meaning of the documentary as a mass culture and the trend of the public art.

documentary；the true；the kind；the beautiful

I235

A

1674-5078（2014）02-0086-04

10.3969/j.issn.1674-5078.2014.02.026

2013-11-27

馮嬌嬌（1989-），女，山西呂梁人，碩士。主要研究方向為戲劇與影視。