沁水西文興村柳氏建筑與民俗

裴池善

（晉城市政協，山西 晉城 048000）

一、西文興柳氏建筑群選址

中國人對于營造家園的講究由來已久，從最初的選址規劃，到宅居的一磚一瓦，民俗學理念貫穿始終。選址首先要滿足自然經濟下生產和生活的需要，而影響生產和生活的主要因素是土地和水源。

柳氏民居坐落在南北走向山梁的東側，東靠西文興河，南臨山谷。東部南北兩端地勢較低，有高大磚砌防護墻，墻下層是磚式窯洞，面朝村外，窯門外有走廊，約3米深。防護墻上部為瓦房，面向西，建有木雕花欄、過亭。南部面臨山溝，亦有磚砌高墻。這樣，在東、南高墻之上，便構成了一個大平臺，柳氏民居便建筑在這個大平臺上。其四周青山綠野，風光秀麗。舉目南眺行屋拱翠，揮手東指三臺左抱，側身西觀九崗右環，回首北望鹿臺挺秀，是謂之“環山居”。

柳氏民居為典型的明清城堡式莊園建筑。它依托北山，起勢作“鳳凰展翅”，總面積達30余畝，一派氣吞山河之態，十足一幅田野美景畫卷。柳氏族人對擁有這樣一處土地肥沃、水源充沛、氣候宜人的“地靈”十分滿意，也可能是他們當初選擇遷徙的重要原因。

居所選址，除了著眼于土地、水源之類的自然生存條件，還有一項非常重要的因素，便是“風水”。風水的基本理念是藏風聚氣，在環境的選擇上一般考慮4個主要方面，即：覓龍、察砂、觀水和定點。“龍”指坐靠的主山脈，“砂”指主山脈四周尤其是左右的小山；“水”比較容易理解，比如小溪、河流，“定點”指在前3者的基礎上最終決定居所的具體位置。綜合這些方面，通常意義上的理想環境應該是：背后有祖山、少祖山，面前有朝山、案山，左右有大小連綿的幾層山，叫護砂或左輔右弼，前面最好還要有“腰帶水”環繞，形成一處山環水繞、負陰抱陽、背山面水的相對閉合的空間環境。還有更為講究的，是在各處適當的位置有“文筆峰”、“案”、“印”、“筆架”、“硯池”等，以利于文運、官運、財運等。

柳氏民居靠山面水，溪水從村前流過，水走眠弓，符合古人“氣乘風則散，界水則止”的風水理論。古人認為，無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，以得水之地為上等，以藏風之地為次等，這種依山傍水，眠弓水繞的風水格局，可謂柳氏民居的得意之處。

柳氏民居的正房、廂房、廈房、倒座房的高度不盡相同，高低錯落。這種住宅高或低的設計通常并不是出于主人的主觀意識，而由風水堪輿決定。風水師根據住宅的朝向和大門的位置，再按照一定的規則，定出四合院的“上位”，即“吉星”所處方位，該方位的房屋要適當建高。相應的，“兇星”所處方位的房屋要建的矮些，從而達到“以正壓邪”、“趨吉避兇”的效果。如“河東世澤”院，大門偏于坤方（西南），根據風水堪輿理論，其主房應該立于乾位（西北）。乾坤定位，陰陽才可平衡，但是西北畢竟是小房，高度還是趕不上堂房，于是便在西北房頂立“吉星石”作適當處理。“吉星石”通常用磚、瓦代替，其計算方法很特別，以“一瓦算一尺，一磚抵一丈”，當然，這只是象征性的做法。

二、西文興柳氏建筑群遵循的禮法制度

由于歷史、自然等諸多原因，柳氏民居原建筑已大部塌毀，僅存7座完整院落，12座明清殘院。這些庭院建筑形制大致相仿，皆為四合院式。院門偏于一角，多為坤、巽、艮門。完整宅第的大門均有牌樓裝飾和石獅石鼓相鎮，院內東、西、南、北四面為兩層樓閣式建筑。其中北房為高階臺，寬走廊。每院四角又另有一小院，房屋兩間。這種建筑形制俗稱“四大八小式”或“四合五天井”。

四合院，也包括三合院建筑，不僅是人們習慣的一種生活方式，而且體現了中國千百年來形成的一種民俗秩序——封建宗法制度。

首先，院落是封閉的。從外觀上看，四周都是高高的院墻，雙坡頂，外墻很少開窗，即使開窗，也是在高高的墻頂位置留小小的一兩扇，可望而不可及，更別說窺視院內的一分一毫。整個院落森嚴封閉，只留一個大門，而且在無人出入的絕大多數時間緊閉。四合院的這種封閉格局與中國人內向、保守的心態分不開，又與中國人千百年來安于現狀、與世無爭的處世哲學和自給自足的小農經濟分不開。四合院的封閉性還有它的另一個重要原因，即對安全的考慮。這與中國歷代社會的動蕩有一定的關系，社會大氣候對人的教化往往超過了自然界對人類的影響。

其次，四合院強調中軸線，采用對稱布局。四合院的主要建筑都位于中軸線上，如堂房、廳房、倒座等，這些建筑嚴格對稱且沿縱深發展，廂房及前后（或左右）別院也采用對稱的手法，給人的感覺就是統一和嚴謹。四合院的這種布局適應中國傳統家庭起居習慣，也體現了中國家庭的倫理道德。這種嚴謹有序，從某種意義上是對封建宗法制度的維護。

柳氏民居建筑群的空間組合及表現形式更嚴格地遵循封建等級禮制。不同用途的建筑，在規制、體量、位置等方面均不同，家庭中的人倫關系、各種活動功能關系，在平面布局中安排得井然有序，如“司馬第”宅院，為南北遞進的“前堂后庭”樣式。居中的大廳房用于會客和舉行家庭禮儀，并于此供奉“天地君親師”牌位，突出門庭之顯赫。內外有中門、小門相通，“男治外事，女治內事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門，有故出中門必掩蔽其面”。

再次，柳氏民居住宅群普遍使用影壁。影壁，又叫照壁，在古代稱“蕭墻”。“禍起蕭墻”就是用來指內亂的，可見自古影壁在民居建筑中就占據著重要地位。但大多摒棄了它最初、最基本的屏障作用，而主要是為了裝飾美觀。

關于影壁的產生有很多傳說。常見的一種是，古時候人們的宅院里經常鬧鬼，開門稍有不慎，便有厲鬼闖入院子，禍害家人的性命，防不勝防。后來，人們發現鬼也有一個致命的弱點，即只會走直線而不會轉彎。于是就在大門里或外豎一道墻，即使鬼闖入院子也只能撞到墻上，進不了內院，所以影壁在民間又有“鬼碰頭”之說。過去人們把門內的墻稱為“隱”，門外的墻稱為“避”，后來不管門內門外的墻都取“隱蔽”的諧音而稱為“影壁”。

柳氏民居影壁以磚制居多，且大多隨墻而建，獨立設置的很少。影壁面上均為方磚斜角對縫，裝飾著磚雕。個別影壁的中央開光盒子里有主題性雕刻，內容十分豐富，花鳥魚蟲、山石林木、人物故事各種紋樣都有。有些有如意形、回紋、竹節或“萬字不出頭”邊框，有些則無邊框。雕飾手法也十分豐富，有線雕、深雕、圓雕等，大多屬混用。影壁四周往往還有帶狀的磚雕裝飾，題材有幾何紋樣，也有花鳥等。壁頂一般采用房屋屋頂的做法，也有屋脊和瓦面，檐下還有斗栱、平板枋、垂柱等仿木構件。壁座多用須彌座或者須彌座的變異形式，有的須彌座里還雕有“小獅子”戲“繩”圖，取“神獅”諧音及“四世同堂”含義。簡單的只有壁心，而無壁頂和壁座。

三、西文興村柳氏建筑群三雕與民俗

在柳氏民居信步漫游，你定會被那無處不在的木雕、磚雕、石雕吸引。每一道門楣、窗欞、欄桿、槅扇、飛檐，每一塊裙板、匾額，每一根梁枋，每一組斗栱，無不雕刻著精美的紋飾，千姿百態，氣勢恢宏，令人嘆為觀止。其中僅窗花圖案就有40余種，故事木雕板塊百余方，石雕上千塊之多，構欄、華板、裙板近千，且圖案幾乎無有雷同。

柳府建筑工藝風范在意境創造、藝術造詣以及民俗文化蘊含都達到了很高的水準。柳氏民居集南北風韻于一身，窗欞、耍頭以典雅大方為先，雀替、欄桿以玲瓏精巧為主。題材多樣，內容豐富，構圖縝密，雕刻精美，并通過諧音、成對、顧盼、呼應、回旋等表現手法，用傳統吉祥圖案來喻事和抒情。建筑裝飾所表達的內容，一般以各種抽象的圖騰、圖案，用會意、借喻、諧音、比擬、象形、聯想等手法表現。例如：梅蘭竹菊和琴棋書畫表現志行的高尚雅潔，這是隱喻和比喻；蝙蝠代表福，麂鹿代表祿，戟代表吉祥，花瓶代表平安，這是諧音；喜鵲登梅（喜上眉梢），牡丹（花開富貴），這是聯想……比較復雜的則把幾種方式綜合使用，如一只蝙蝠和一只綬帶鳥在一起，叫做“福壽雙全”，牡丹與桃放在一起，象征“富貴長壽”，蓮荷底下有游魚喻意“連年有余”，蓮與盒子組合有“和合美好”之意，等等。僅一個“行邀天寵”的門樓，就可讀出近30種含義。例如：以云紋、蝙蝠表“天降鴻福”，以蓮花、桂枝表“連生貴子”，以1根繩子串3個銅錢表“連中三元”，以5蝙蝠展翅圍繞1個壽字表“五福朝壽”，以萬字紋、菊花、蓮花表“萬年連舉”，以慈姑、祥云來表“慈祥”之意。還有四藝（琴、棋、書、畫）、暗八仙（八仙所持之寶物）……

柳氏民居建筑的裝修、裝飾極為精致，主要院落住宅均用六抹隔扇門和檻窗，欞花圖案有三交六碗毬紋菱花、三交六碗菱花、一碼三箭、套方、拐子錦、工字臥蠶步步錦、套方燈籠錦、正交萬字錦、正搭正交方眼等等，豐富多彩。外設簾架的橫陂更是透雕繁瑣的各式花樣，比如：龍鳳呈祥、暗八仙、八寶、麒麟、魚戲蓮、牡丹、喜鵲等吉祥圖案，喻不同的含義，表達主人的美好向往和企盼。動物中的龍、虎、鳳、龜四神獸和獅子、麒麟、鹿、鶴、鴛鴦等，植物中的松、柏、竹、梅、菊、蘭、荷等都是裝飾中的常見之物，也是經久不衰的裝飾題材，此外還有文字裝飾和大量幾何紋樣。這些裝飾不僅在于它們的外在形象，而且在于它們能夠表達出一定的思想內涵。其所包含的意義主要是教化、吉祥、言志和頌贊等，寄托著人們的理想和感情。

用于建筑各個部分的裝飾形象，不論是動物、植物，還是山水、器具等都是被概括、簡化而程式化了的，都比原本形態更為精練。比如許多動物被簡化為二度空間的平面形態，依然展示出各自的神態特征。蓮荷、牡丹等在工匠長期的創作實踐中，都有定型的圖案樣式。裝飾中的器物也多以程式化的式樣出現，如：琴棋書畫這個表現文人士大夫生活的題材，在實際運用中簡化得只用豎琴、棋盤、書函、畫卷表現。形象復雜的八仙只剩下他們手持的8件寶器，而且這8件寶器在裝飾中早已形成了相當標準的式樣。

四、柳宗元思想與西文興村柳氏家訓

西文興柳氏先祖柳宗元，不僅是我國歷史上著名的政治家、文學家，而且是偉大的哲學家，在西文興村柳氏民居建筑群中無處不留有柳宗元思想的印痕。他留給其子孫的格訓：“……世代為官而勿貪，產業闊大而勿霸，金倉銀財而勿欺，駟馬之門而勿淫……以國為忠，以族為孝，以德為鄰，與人為善……成名勿宣門庭，得志勿忘饑民……”，這是各個歷史時期應共同遵守的社會公德，也是重要的民俗學范疇。

柳氏除以祖訓教育子弟外，還請名人寫下一些以封建社會倫理道德為內容的箴語、格言等書法作品，刻成碑記，鑲嵌于庭院墻壁。其中包括府門樓東西兩側的“忠”、“孝”兩字，木刻門匾“恪守先業”，文征明的《諭俗四條》，方元煥所書《封建四倫（父子、夫妻、兄弟、朋友）箴語》，王陽明的《大丈夫處世格言》等，營造了家庭教育的良好氛圍，收到潛移默化的功效。柳氏在明清能出現長達兩個多世紀、延續多代的輝煌時期，與其良好的家訓家風分不開。

柳氏家訓的內容涉及社會公德、居家理財、為人處世等諸多方面。如：“報答四恩，廣行三教”，“子自當克勤克儉以守基業”，“救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過”，“勿謀人之財產，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟，勿壞人之名利，勿破人之婚姻……勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困”，“諸惡莫作，眾善奉行”，“生意房產斷斷不可瓜分”，“未有和樂而禎祥不來者，亦未有乖戾而禍殃不應者”，“公中遇娶婦者，只備水禮聘金，嫁女者嫁妝全副，爾等量入為出，各自勉力”，“爾八嬸母系孀居，公中每年給錢五拾串令其穿著零使……”等等。

西文興村柳氏民居蘊含的民俗文化十分深厚，是我們研究鄉土聚落文化的活化石。研究柳氏民居，對弘揚中華傳統文化，建設現代文明具有十分重要的作用。

［1］王良.柳宗元與柳氏民居［J］.晉城職業技術學院學報，2009（3）.

［2］程文君，張雪坤.淺析柳氏民居石柱礎裝飾藝術［J］.美術大觀，2013（4）.

［3］沈琨.山坳里的莊園——柳氏民居［J］.尋根，2004（2）.