高淳“ 跳五猖” 的藝術屬性及現狀與發展

倪建平

高淳地處楚頭吳尾交界之地，早在春秋時期吳王余祭在高淳固城筑子羅城成為吳楚交界的一個堅實的壁壘。后吳被楚打敗，楚王將固城作為他的行宮統治了二十多年。如今“楚王城”部分遺址仍保存在該縣固城境內，大量的吳楚宮廷文化藝術由此流入民間。由于地理位置的邊緣性使高淳地區的民風、民俗保存的較為原始完整。民間祭祀儀式的特征仍保留著周禮遺風。“季冬，遂今始儺，毆疫” （《周禮·春官》、占夢）。在面積不大的高淳地區尚有東壩“跳揚泗”、“跳鬼司”、定埠的“跳五猖”、古柏的“打八怪”、“菩薩踏水”和高淳目蓮戲等。筆者曾走訪有關各村，現在一般祭祀活動尚存，但許多儀式已簡單化了：如東壩“跳揚泗”、“跳鬼司”的舞蹈程式瀕于失傳，現八十歲以上的老人尚能描述一二。前些年當地文化部門對高淳目蓮戲也做了一些收集整理。目前保留較完整只有定埠的“跳五猖”。定埠的“跳五猖”傳承有序，舞蹈形式保存良好，儺面具為清早期的，并保留有相關文獻。文化遺產搶救迫在眉睫。

民間祭祀與人民生活密切有關，他反映了群眾的思想情感理想與勞作。民間祭祀的形式包含著多種藝術屬性，說唱、舞蹈、戲劇、雜耍、魔術等。它具有鮮明的地域特色，悠久 的歷史性和廣泛的傳播性。這些形式產生在民間的勞作生活等活動中，隨民俗的變遷而變化，或消失或壯大。

這些形式與大多數民間藝術一樣在民俗活動中并不具有審美屬性，而是它的功能性，比如一個“跳馬迦”的巫的咒語中的說唱，不是為了好聽的而是用來制造神秘，是用來驅鬼的。……