赫哲族“溫吉尼”的歷史變遷

劉天璐

赫哲族是我國北方歷史悠久的少數民族之一，地處黑龍江、松花江、烏蘇里江三江平原，原以捕魚、打獵為生，居住密集、人口稀少。赫哲族人自古崇尚多神崇拜，祖先、圖騰、一切自然界的神靈都是其崇拜的對象，還與其他北方少數民族一樣，信仰薩滿教。赫哲族的薩滿功能大抵分為治病、祈福、占卜、求子、祭祀等幾種。溫吉尼（赫哲語）是赫哲族薩滿儀式中最具代表性的一種，也曾是唯一在室外進行的群體活動，其目的是為百姓消災祈福。

然而隨著社會的變遷，歷史中的溫吉尼到底發生了哪些變化？筆者有幸于2013年初秋拜見了黑龍江省著名舞蹈理論家李松華老師。通過李老師細致的講解和描述，結合筆者在街津口民族鄉調研期間的親眼所見，終于將滿腹疑團逐一解惑。

“溫吉尼”是赫哲語的音譯，漢語稱跳鹿神，其歷史悠久，與赫哲族的薩滿教信仰息息相關。但由于赫哲族只有語言，沒有文字，因此史料記載稀薄。直到20世紀30年代，凌純聲先生根據實地考察寫下了《松花江下游的赫哲族》一書，該書成為了我國第一部關于赫哲族的民族志著作。書中詳細地記載了赫哲人跳鹿神的全部儀式過程，為后人研究“溫吉尼”提供了大量的歷史依據。

據凌純聲先生所記，“溫吉尼”在每年春秋兩季（一般在三月三或九月九）舉行，在薩滿選定日期后，會通知村里要還愿的人家準備好祭品，屆時，由薩滿帶領眾人走村串屯，邊唱邊跳，挨家敬神，百姓許愿、還愿，場面宏大，熱鬧非凡。后來，李松華老師將“溫吉尼”的儀式內容及過程概括總結為十二步，按順序分別是：請神禱告、擊鼓助興、薩滿著裝、跳神整隊、沿路行進、入家進酒、神隊返回、繞房三周、獻牲還愿、喜慶歌舞、跳柳免災、敬神宴享。凌純聲先生的書中還詳細記載了“溫吉尼”的儀式流程中的習俗及禁忌。不難看出，“溫吉尼”是一個有組織、有紀律的、赫哲族全民的大型室外宗教活動。

伴隨新中國的成立、時代的發展、醫療衛生條件和科學教育事業水平的不斷提高，赫哲族從原始社會逐漸走向文明，薩滿教漸漸淡出赫哲人的生活，薩滿這一職業也漸漸走出赫哲人的視線。然而，在赫哲人逐漸踏上社會主義道路的同時，其寶貴文化遺產“溫吉尼”也隨之消失了。據筆者了解，在二十世紀八十年代，李松華老師深入赫哲族地區為編寫《中國民族民間舞蹈集成?黑龍江卷》做調查時，都未能親眼看到“溫吉尼”的原貌。只有在近些年收集、整理的赫哲族“伊瑪堪”故事中還能看到些許有關“溫吉尼”的口頭描述。

直到近年，赫哲族開始恢復“烏日貢”大會，赫哲族青年舞蹈演員將傳統“溫吉尼”加工整理后搬上了舞臺，這一消失的文化遺產才得以重現人間。從此以后，“溫吉尼”不再是春秋進行，而是在每年的“烏日貢”文體大會上進行。而這種“烏日貢”大會上“溫吉尼”真的就是歷史中的赫哲傳統薩滿活動“溫吉尼”嗎？

筆者在調查第九屆“烏日貢”大會期間發現，祭江儀式結束后，眾人圍圣火所跳的舞蹈就被稱之為“溫吉尼”。“溫吉尼”不再由真正的薩滿引領，也不再有百姓跟隨，取而代之的是在赫哲族文藝方面成就較高的文化精英和若干年輕的舞蹈演員。舞蹈演員們身穿薩滿服飾，頭戴薩滿神帽，手中道具只保留了薩滿神鼓。演員們一邊擊鼓一邊圍圣火走舞步，舞步大抵還是凌先生書中介紹的“一步三晃”形式，領舞的精英也還偶爾唱幾句神歌，但已經沒有完整的神隊排序、全村游行、挨家敬神等儀式流程，只是圍圣火逆時針轉圈舞動，整個儀式大約幾分鐘完成。由此可見 “溫吉尼”已從一個盛大的全民薩滿宗教活動轉變為了文體大會上的一個舞蹈節目，其目的是為了娛樂百姓并作為民族符號向眾人展示。

“溫吉尼”的歷史變遷是社會發展的必然結果，是人類文明的體現，當代“溫吉尼”的重現是赫哲人民族意識覺醒的表現。歷史是延續的，文化是在不斷傳承與發展的，文化的載體和表達方式都在不斷變化，而不變的只有人們對文化的認識。