價值教育的現(xiàn)實透析

張建紅

(南京師范大學教育科學學院，江蘇南京，210097)

自20世紀90年代起，歐洲興起了一股頗具影響力的思潮，這就是價值教育思潮。價值教育不僅是一種教育理念或教育思潮，也是一種教育實踐，它為當代教育添加了新的內涵，并促進當代教育的新變革。那么，價值教育和當今在中國辦得如火如荼的素質教育有什么樣的關系?價值教育在我國的教育實踐中又是如何體現(xiàn)的?我們又該如何正確實施價值教育?帶著這些疑問，我們有必要對價值教育進行一些現(xiàn)實的分析和探討，以便對價值教育準確定位，并更好地實施價值教育。

一、價值教育的內涵

要理解價值教育，首先要對“價值”的內涵有深刻的理解。以往研究者對“價值”的定義更多的是“客體滿足主體的需要的程度”，強調客體的有用性。但是價值教育中的“價值”并不作此解釋，它有更廣泛的外延，更強調一種觀念、一種行為的原則，在人的發(fā)展和社會發(fā)展中有一定的導向作用。

首先，價值教育不同于素質教育。素質教育是作為單純追求升學的應試教育的對立面出現(xiàn)的，素質教育強調的是人的全面、自由的發(fā)展。價值教育與素質教育在很多方面都是相似的，兩者都是反對現(xiàn)實存在的應試教育，都是以學生作為出發(fā)點和落腳點，關注學生的全面發(fā)展。但是，價值教育又不同于素質教育，價值教育更多強調的是人的價值的發(fā)展和提升，而人的價值的提升和發(fā)展在人的整個素質發(fā)展中處于核心的位置。價值教育也強調人的價值意識和價值實踐的發(fā)展和教育。所以說，價值教育是素質教育的補充和升華。

其次，價值教育不同于價值觀教育。有學者認為，價值教育是從宏觀上對價值進行判斷與傳授的，而價值觀教育則是相對微觀的價值教育［1］。但在筆者看來不僅如此，價值教育較之價值觀教育，有著更寬泛的內容，在教育過程中的呈現(xiàn)較為復雜多樣。正如石中英教授所說，“價值教育則不僅關注觀念形態(tài)的價值范疇的呈現(xiàn)、闡釋和宣傳，還關注更加廣泛的教育目標的達成，如正確的價值態(tài)度和情感的陶冶、價值理性或自主性的培育、價值信念的建立，以及將某一價值觀念整合到日常生活之中的行動，等等”［2］。價值教育較之價值觀教育有更深刻的內涵和更廣泛的外延，價值教育可以對學校教育起到引領的作用。

廣義的價值教育，是和整個社會、學校以及每個個體都有著密切聯(lián)系的，它具體包含很多內容，諸如道德價值、政治價值、公民價值教育、文化和審美價值等。而狹義的價值教育主要是指向學生群體的，是指在價值多元的教育背景下，對學生進行價值引導、價值選擇、價值認同的教育，進而提升學生的個人價值和社會價值。

二、透視教育實踐中的價值教育

(一)價值教育的失衡

一方面，價值教育的失衡表現(xiàn)在對知識教育的極端重視上。在我國，知識教育一直占有重要的位置，自古以來，人們都把知識的傳授作為主要的教育內容，并把知識作為教育最終評價的中心，考查的主要是知識的量和質，甚至把知識教育和科學教育畫等號。“長期以來，在學校的科學教育中，盛行的是一種唯知識、唯技術、唯能力的教育。這一方面是由于人們對科學文化的片面理解，不能全面把握科學文化的構成及其核心，自覺或不自覺地將科學的價值觀、科學的精神等排除在科學文化之外。以這種科學文化觀為指導的科學教育只限于科學知識、科學技能等層面，抹殺了它的屬人特征和內在的精神層面，使它變成一種純粹‘與人無涉’的見物不見人的教育。”［3］這樣一種重知識教育、輕價值教育的現(xiàn)象在教育中比比皆是，極端的知識教育所培養(yǎng)的人只會是片面發(fā)展的人，最終影響教育的可持續(xù)發(fā)展，使教育進入惡性循環(huán)。

另一方面，價值教育的失衡表現(xiàn)在對人價值生命的輕視上。不可否認，人是物質和精神的統(tǒng)一體，是一個雙重生命的存在，既具有自然生命，又具有超自然的價值生命，是自然生命和價值生命的統(tǒng)一體，自然生命是價值生命的載體，價值生命是自然生命的靈魂，舍棄二者中的任何一個，生命都是不完整的［4］。在教育實踐中，理應通過價值教育來對人的精神層面和價值生命給予充分的重視。但是，現(xiàn)實的教育實踐并不是如此。現(xiàn)實的教育強調的是學生眼下的分數(shù)，學校將學生成績置于教育活動的核心地位，學生成為教育的附庸，學生的精神發(fā)展在學校教育中受到了嚴重的束縛，學生的價值生命受到了嚴重的輕視。

(二)價值教育的失真

價值教育的政治化傾向嚴重。1995年頒布的《中華人民共和國教育法》規(guī)定:“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務，必須與生產(chǎn)勞動相結合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設者和接班人。”從這個教育目的中，我們看到國家要培養(yǎng)的是“建設者”“接班人”，最終要“為社會主義現(xiàn)代化建設服務”。這樣的教育目的體現(xiàn)在具體的教育教學實踐中，必然會使教育帶有很強的政治性。價值教育也不例外，會間接受到現(xiàn)存的政治形態(tài)的影響，進而逐漸偏離其自身應有的內涵和本質，造成價值教育的“變味”。

價值教育的強制性和單一化。實踐中的價值教育采取的是一種自上而下的教育方式，國家進行統(tǒng)一的規(guī)定，學校和教師作為國家的代言人進行強制的教育，而受教育者則處于接受、屈從和服從的地位。學生的個性特征、現(xiàn)有水平等都在價值教育中完全被壓制，埋藏在深處，不能露頭呼吸。這樣的價值教育最終培養(yǎng)的只是單一化的、統(tǒng)一化的學生，這樣的學生不算是真正的“人”。單一化的價值教育培養(yǎng)出的每個學生，都像麥當勞快餐店里的“雞翅”。所有的“雞翅”擺在一起是那樣的一致，無論是外形還是口感，你根本找不出它們有什么不同。所有的學生都被已接受的教育“標準化”，這一切都使現(xiàn)實的價值教育失真，最終將不利于學生真實的、個性的發(fā)展。

三、價值教育的實踐形式

(一)正確的價值引導

現(xiàn)在我們所處的社會是一個多元的、開放的社會，價值教育也呈現(xiàn)出多元的特點，包含著豐富多樣的內容。價值的多元使學生在價值教育中容易出現(xiàn)價值的迷失和價值的混亂。因此，對學生進行價值引導在整個價值教育中是很有必要的。我們這里所說的“價值引導”并不是“價值灌輸”，任何人都不能成為價值的“霸權者”，任何人都不能強迫他人接受自己認為正確的價值，這樣的內容和做法是和價值教育的理念相違背的，應該摒棄。

過去的價值教育更多是從屬于政治、經(jīng)濟的，培養(yǎng)的是“政治人”“經(jīng)濟人”，而沒有真正從“人”的特點出發(fā)。我們所講的價值教育，要做的是給予學生正確的價值引導，這樣的價值教育才是“成人的教育”。人不僅僅是一個欲望主體，還是一個精神主體，物質上的富足并不是人最終的價值追求，人追求的不單單是功利價值和工具價值，人追求的是一種生存價值，一種真正“成人”的價值，一種精神價值。在價值引導的過程中，教育者要起到正確的引導作用，幫助學生對已有價值進行準確的評估和分析，并做到循序漸進。

(二)理性的價值選擇

價值教育中不可缺少的是價值選擇過程，價值選擇的過程其實就是根據(jù)某種價值取向對價值觀念及價值活動進行篩選的過程，最終是為了更好地去實施和行動，進而將有助于人和社會的健康發(fā)展。價值選擇的過程不單單是價值主體與客體間的關系，其中還包含許多價值原則，比如公正、尊重、關懷等。理性的價值選擇在價值教育中起著重要的動力作用。

首先，價值選擇必須有自由選擇的環(huán)境。價值教育所要培養(yǎng)的是自己的主人，而不是他人的奴仆，而每個人都屬于他們自己。教育者要站在人性的角度，拋開權威，使學生能夠自己做出價值判斷。正像陶行知先生所說的那樣:“樹苗要伸出頭來呼吸自由的空氣，感受自由的陽光，才能活，才能長，才能端正。”［5］

其次，價值選擇必須是理性的選擇。在指導學生進行價值選擇時，教育者要幫助他們剔除那些過強的、片面的功利性價值，更多去接觸和接受一些能滿足人精神需要的價值教育，獲得精神層面和意識層面的有力支持。在價值教育中，教育者可以通過創(chuàng)設情境，把抽象的價值具體化，讓學生在具體的情境中進行理性的價值選擇，從而逐步向“真”的價值靠攏，進而在以后的實踐中不斷養(yǎng)成理性的價值選擇習慣，再進一步內化為人的一種內在品質。

(三)強烈的價值認同

認知活動和情感活動是相互交織在一起的，二者是密不可分的，認知和情感的和諧統(tǒng)一既是教育的內在要求，也是人全面發(fā)展的應有之義。同樣的，在價值教育中的價值選擇之后，離不開的就是價值認同，價值選擇和價值認同也是密切聯(lián)系的，它們共同形成一個合力，在人的發(fā)展過程中起著關鍵的作用。根據(jù)價值澄清理論的三階段理論(即選擇、珍視和行動)可知，在進行價值選擇后，還要對選擇的價值有一個內化的過程，這樣的過程其實就是價值認同。其實，價值認同強調的主要是人對社會中的一些價值觀念及價值活動的肯定和認可，是愿意與其保持一致的一種較為強烈的傾向和情感，并愿意最終踐行相關的價值活動。

當代的教育正處于價值多元化的大背景之下，教育者必須對學生的價值認同給予重視，要使學生具有強烈的價值認知認同、價值情感認同和價值行為認同。進行價值教育不是單向的價值灌輸過程，單向的灌輸只會造成人與價值教育的脫節(jié)和分離，同時，沒有強烈的價值認同的價值教育進行的也只是機械的、膚淺的價值教育。所以，價值教育應該是人與價值的雙向的價值交互的過程，價值教育不僅需要在人的面前呈現(xiàn)價值，更重要的是學生要把選擇好的價值貼近自身、融入內心，這樣才能真正觸動自己的靈魂，體驗價值存在的意義，并愿意為之付出行動，最終將會為人的價值實踐提供必要的支撐和保障［6］。

總之，中國是個多民族的國家，不同的民族有著不同的歷史、文化和傳統(tǒng)，對個體的要求也會有或多或少的差異。作為一個歷史范疇的價值教育是動態(tài)的，在不同的時間、不同的地方，價值教育有著不同的表述。但是在本質上，價值教育強調的核心一直都是人的價值素質的培養(yǎng)和提升，關注的是正確價值態(tài)度和理性的價值選擇，強調的是強烈的價值認同。這些內容集合起來共同構成了價值教育的大環(huán)境。價值教育作為一種理念，同時也作為一種教育實踐，并最終組成一個合力，更好地促進個體、教育乃至整個社會的健康發(fā)展。

［1］楊辛.德育:價值教育還是價值觀教育［J］.基礎教育研究，2004(11).

［2］石中英.價值教育的時代使命［J］.中國民族教育，2009(1).

［3］魯潔.道德教育的當代論域［M］.北京:人民出版社，2005.

［4］馮建軍.教育的人學視野［M］.合肥:安徽教育出版社，2008.

［5］陶行知.陶行知全集［M］.成都:四川教育出版社，1991.

［6］黃軒莊.推進高校馬克思主義理論教育的哲學思考［J］.廣西師范大學學報:哲學社會科學版，2013(3).