移置、流放、錯位：“間質空間”視域下的《祖先游戲》

魯曉川 胡 戈

(廣西大學外國語學院， 廣西南寧 530004)

移置、流放、錯位：“間質空間”視域下的《祖先游戲》

魯曉川 胡 戈

(廣西大學外國語學院， 廣西南寧 530004)

《祖先游戲》是艾利克斯·米勒的一部杰作。書寫了鳳氏家族移置、流放和錯位的人生經歷以及他們的移民身份困境和民族心理訴求。最終跨越了時空、文化和家園的桎梏成功地擺脫了移民身份的困頓。本文將從空間視角對超越了時間和歷史的文化身份在移置、流放、錯位后走向雜糅的必然性進行深度空間剖析探討其如何在中澳世界里尋求“間質空間”即第三空間建構文化身份，使其中澳二態性的文化身份從對立走向融合。

移置；流放；錯位；《祖先游戲》；間質空間

艾利克斯·米勒是一位優秀的英裔澳大利亞當代作家，《祖先游戲》是他的第三部小說。1992年該小說出版后立刻引起了澳洲文壇的高度關注，被紐約時報譽為“中國和澳大利亞完美小說描繪”并一舉榮獲邁爾斯·弗蘭克林獎、英聯邦作家獎、太平洋作家獎和聯邦作家協會獎四個重要文學獎項，在澳大利亞文壇占據著獨特地位。米勒也因此成為了澳大利亞小說界一顆新星。

《祖先游戲》跨越歷史和現實的界限，跨越地域的限制，通過空間敘事將中澳歷史巧妙的聯系在一起，生動地刻畫了中國移民鳳氏家族四代人在中澳文化中掙扎、迷惘和不懈的身份尋求和文化雜糅。鳳一幸運地發跡于澳大利亞，視一位澳洲土著人為祖先，后成為往返于中澳之間運送淘金者的富人；維多利亞是鳳一和愛爾蘭裔妻子所生的混血女兒，她一生沒有離開過澳洲卻著迷于幻想中的中國，用其畢生之力描繪她想像的中國家園；鳳三出生在澳洲，生活在上海，后成為中國知名的銀行家，卻始終抵制中國傳統文化，有嚴重的澳洲情結；浪子是鳳家第四代代表人物同時也是小說的主人公，自幼生活在中澳文化的夾縫中，形成了雙重的人格，拋棄中國的祖先自愿流放到澳洲，卻并沒有如愿以償成為一名藝術家，一直生活在孤寂與困頓中，在中澳共同邊緣的空間中移置和流放，艱辛地尋找著屬于自己的生存空間，建構自己新的文化身份。

“間質空間”是指“文化之間發生沖突、交融和相互趨同的交叉位置”。在這一空間里，不同種族、階級、性別和文化傳統之間進行差異文化的“間性協商”，在雙方的對抗與交往中不斷變化，最后產生對差異文化的相互“默認”。[1](P.53)不同文化在這里互融、互滲，文化之間的差異模糊不清。因此，生活在間質空間的人因地域的“移位”文化的“錯位”而處于邊緣生存的狀態，“流放”就成為他們生活的常態，他們往往產生歸屬上的失落和自我身份認同的困惑漂泊無根、無處安身使他們對“家園”有著強烈的渴求，希望找到心靈的依托，身份得到認同。薩義德用“流放”來描繪被殖民者文化歸屬上的失落和自我身份認同的困惑。“流放”是指地域、種族意義上的流放，處于流放狀態的人，往往經歷著文化身份上的困惑和心理上對“家園”的渴望。鳳一和浪子就是純粹的流放者，為了求生和解脫主動選擇流放到異域。但澳洲和中國文化巨大的反差最終于帶給他們強烈的文化“錯位”感。維多利亞既非純粹澳洲人，卻成長在以白人為主導的澳洲社會；浪子主動流放到異域尋求發展卻得不到澳洲社會的承認，他這種中澳混雜的文化身份，始終使他無法將自己整合為一個單純的統一體，時常處于自我身份的懷疑之中。游移于兩種文化身份之間心靈無所歸依的痛苦自然使浪子產生想“家園”的念頭。文化身份的困惑必然產生心靈的流放，心靈流放的必然后果便是對“家園”的渴望。鳳一和浪子都是“錯位”的中國人，一心遠離中國“家園”的根基，主動流放在中澳文化的邊緣。

一、物理空間

物理空間指小說的自然景觀部分，是小說中的重要隱喻系統。常常在小說中以地域、場景、建筑等形式出現。《祖先游戲》是空間象征意味極濃的現實主義之作。小說中物理空間的建構主要是通過地域并置的空間敘事和具體的物理存在來建構的。通過獨特的空間視角，將多條線索交織在一起，生動描寫了鳳家四代人在中國和澳洲移置、流放和錯位的經歷。

1.地域并置的非線性空間敘事

鳳一出生在中國福建是一個孤兒，他為了擺脫饑餓和貧窮帶給他求生的困境，義無反顧地登上了開往新南威爾士殖民區的船。在登上船的那一瞬間，他已認為自己不再是中國人，而是一個跟船長同行的澳洲人。鳳一是孤兒，沒有父母，沒有祖先，甚至沒有名字，因此他在中國找不到存在感，對出生地福建也沒有半點留戀。他到異域尋求重生就是想借此抹殺自己中國人的身份。當他從拉金斯船那里獲得了自己的名字“鳳”時，他十分激動，頓時覺得自己獲得了重生。船長給他起的名字“鳳”賦予了他新的身份。

當鳳一來到巴拉臘特牧場后，他毅然剪掉辮子，換掉破舊衣服，從牧場的商店買了紅色羊毛衫、皮馬褲、英式棕色靴子和一頂系藍色帶子的棕色帽子，一副本地牧羊人的打扮。服飾作為一種物質文化景觀同時也是一種文化符號具有深刻的隱喻意義，它隱喻著與人的一種關系，是人一種潛意識對身體進行包裝和修飾的行為，是內在自我意識的外在表現。

對英式服飾和英式文化的接受說明了鳳一認同了英式文化傳統價值觀，有意識地融入異域環境。他喜歡自己的名字、英式服裝和澳大利亞這個國家，但這只是他心理適應和接受的的表征，鳳一畢竟長著一張黃皮膚的中國臉，在新南威爾士殖民區仍被澳洲主流社會視為“他者”。現實與鳳一的美好愿望必定是格格不入的，他的中國性是永遠不可能徹底拋棄的，因為“無論文化之間如何雜交，文化的核心不會改變”。[2]

在鳳一好友土著人多賽特下葬的時候，他意外發現了金子。他認為這是上天特意安排的，多賽特就是他的福星，因此他將多賽特一位澳洲土著人視為自己的祖先，后往返于中澳之間運送淘金者到澳洲，成為橫跨兩個大洲的富商。在往返中澳的途中，他隨身攜帶多賽特的顱骨和從多賽特衣服上取下的六顆紐扣，直到臨終前將它傳給自己唯一的兒子。顱骨和紐扣是兩個極富隱喻意義的物質文化景觀，顱骨可視為鳳一對祖先的崇拜，這是他身份的象征，紐扣則可理解為鳳一和祖先多賽特緊緊地聯結在一起，這是鳳在澳洲生存的精神寄托，紐扣還連接著中西兩種文化，最終在鳳一身上體現了中西兩種文化的雜糅。

鳳一和愛爾蘭后裔馬麗的婚姻隱喻了中西兩種文化的雜合，發跡后他不停地往返于中國和澳洲兩地之間，象征了鳳一中西雜糅的身份得到了構建。鳳一意外收獲金子成了富商使這個中國孤兒在澳洲異域土地上獲得了重生。他生于中國，發跡于澳洲，所以他認同兩個國家，當他在澳洲生意上達到頂峰時，對中國他仍然充滿懷念之情。一個人獨處時，他雖然身體躺在墨爾本的豪宅中，心卻惦念著福建廈門的別墅，回憶著在那里所發生的一切。房子是家的意象，此刻鳳一想念和向往的是回到中國的家，尋找自己身上的中國性，中國仍然是他最終的歸宿。

在小說中對鳳一的敘述不是線性的而是通過不同的地域空間來展現鳳一身上中西文化的對立與融合。通過對墨爾本、福建廈門、營生、巴臘拉特等不同地點的串接充分體現了小說地域空間并置的敘事風格。對墨爾本豪宅、廈門別墅、英式服飾和多賽特的顱骨和紐扣的物理存在的描寫隱喻了鳳一移置、流放和錯位背后后殖民主義語境下文化身份建構的對立與雜合。

2.鳳三“中國臉外國性”

小說主人公浪子的父親鳳三是一個典型的“中國臉外國性”的人，他有嚴重的西方情結，一直視祖父鳳一發跡的澳大利亞為祖先的家園。鳳三是中國有名的銀行家，他住在上海租界里，所住之所的裝修全是西式風格，屋內屋外無不透露出他對西方的崇拜，在鳳三眼里這所精心裝修的房子是他安逸舒適的家，回到家里就像回到了自己祖先的家園——澳洲一樣，有一種強烈的歸屬感。但實際上這所房子是他對抗中國傳統文化和拋棄自己中國性的象征也是具體的物理存在，通過對鳳三西式裝修風格房子的物理空間敘述有力地隱喻了鳳三“中國臉外國性”的異化的、錯位的西方情結。

“家”作為具體的物理存在，是精神空間的意象。鳳三雖然表面徹底澳洲化但他對自身“中國性”的否定是不徹底的。他可以把女兒全部嫁給老外，可以把自己的家裝潢成澳洲風格，但是他卻堅持自己家業的繼承人必須有百分百的中國血統。他認為只有純正的中國血統才有資格擁有祖先拼搏一生積累起來的財富和社會地位，從祖父鳳一、生父鳳二、他本人以及自己的兒子浪子都是純正的中國血統。鳳三對家族血統的維護說明了他“中國臉外國性”的典型特征是具有兩面性的。“家”這個物理空間的建構隱喻了中澳文化的雜糅，這種中西雜合的文化身份在他的家族中會代代相傳。

二、社會空間——在中澳文化夾縫中尋求生存的第三空間

空間具有社會屬性，任何一個社會，從事任何一種生產方式，都會生產出它自身的空間。列斐佛爾在提出社會空間這個概念的同時，還談到社會空間是物質性的空間實踐，是觀念的空間也是生活的空間，即可知覺的、可構思的和可生活的三重空間。因此在文學作品中，社會空間不僅包括可見的人們活動場所，也包括人們在人際交往活動中受意識形態控制所表現出的行為方式等。在社會空間中，我們常常能看到人類群體之間的活動交鋒。

浪子是《祖先游戲》的主人公，作為鳳氏家族第四代的代表人物，他是一個出生即“錯位”的人，他艱難地從母親身體里出來卻注定一生也到不了他該去的地方。他從小性格孤僻，被祖先驅逐，流放到異域也不被接受，與其曾祖父鳳一同時是中澳兩個國家的富人形象不同，他被中澳兩個國家同時拋棄。

浪子從小受到有嚴重澳洲情結的父親和出身中國傳統家庭的母親的雙重影響，自幼就生活在了父親母親價值沖突的夾縫中。鳳三崇尚澳洲，視澳洲為自己祖先的家園，所以他一直蔑視以自己的岳父黃玉華為代表的中國傳統價值觀。浪子在杭州外祖父黃玉華家時就學習中國傳統藝術，在上海跟隨父親鳳三時就學習歐洲歷史、法語、數學和德語；在杭州，母親強制要求他穿中國傳統服飾，講漢語，在上海，父親卻不顧浪子的意愿讓他穿西服，講英文。所以浪子被迫雜合了父母雙方的價值意愿，一直活在來自父母價值沖突的陰霾中。因此，上海和杭州不僅僅是地理層面的能指，也是社會空間的所指。當價值沖突發生時，他頓感自己被不可調和的雙重矛盾分裂和移置。所以，浪子只有在跟隨母親往返于上海和杭州兩個城市的火車上才覺自己得到了暫時的解脫，因為，此時他可以做回自己，不被上海和杭州雙重窒息的生活所折磨，有一種“旅行即歸家”的舒適感覺。這種感覺就是浪子生存的社會空間下，一種無依無靠、無存在和歸屬感的心理空間的表征。但浪子夾縫中生存的社會空間則顯示了浪子身上中西文化雜糅的特征。

盡管浪子在中國傳統藝術方面甚有天資，但他外公黃玉華仍然不喜歡他，原因是浪子是鳳三的兒子。因此黃玉華每次跟女兒去祭祖時都拒絕帶浪子前往，這是對外孫中國性身份的否定，黃玉華認為浪子跟他父親一樣不可能真正融入中國傳統文化。外公的行為讓本來就生活在中澳文化夾縫中漂浮不定的浪子開始了身份屬性的抗爭，他最終認同了父親的澳洲情結，拋棄了自己的中國性。浪子為了真正歸屬澳大利亞祖先的家園，他決定要親自毀掉中國祖先的紐帶，毅然決然地將外公收藏的自11世紀世代相傳的黃氏家譜付之一炬。斬斷了自己的中國性，浪子對中國已無半點留戀，在向往澳洲新家園的同時，他也成了沒有祖先紐帶被移置、流放的真正浪子。

浪子拋棄了自己的中國性，摒棄了對祖先的忠誠，選擇自愿流放，憧憬在澳洲做一個自由、獨立、擁有新身份的個體。正如，史皮斯先生對浪子所說，在流放中尋覓自己的家園是一件幸福的事情，因為可以在流放中找回真正的自己，找到自己歸屬的家園，體驗“流放即歸家，旅行即移置”的身心自由之感。

浪子被中國的祖先移置，自愿流放到澳洲后，天資聰慧，極富藝術天賦的浪子在澳洲并沒有取得期望的藝術成就，藝術作品也不被主流社會青睞，仍然一下人無依著地生活著。浪子被澳大利亞主流社會拋棄的原因主要是澳洲人不可能視華裔的藝術作品代表自己的文化，還有就是浪子所處的時代不可能被澳洲社會完全接受和認可。在澳近生活了40年，浪子最終沒有徹底擺脫掉中國性而是建構起中澳雜糅的文化身份，他留存著曾祖父鳳一視為祖先的多賽特的顱骨，也保留著母親親手繪制的傳統中國茶具，中國和澳洲已成為他自身無法分割的兩個部分。浪子生活的社會空間隱喻了他在中澳兩種文化的異同中尋找屬于自己的第三空間，建構新的文化身份。

浪子和他曾祖父鳳一相隔一百多年，但作為不同的空間存在，他們表現出極其相似的命運，從社會空間角度看，浪子就是曾祖父鳳一的化身，他在中澳文化夾縫中求生存的經歷就是祖先移置、流放的歷史再現，從人物空間融合意義上講，“浪子”這個名字并不僅僅屬于他自己，而是整個鳳氏家族的代名詞。

三、心理空間——維多利亞內心召喚的聲音“中國情結”

小說中的個體心理空間是個體空間的重要體現，從人物的住所，到內心獨白都體現了心理空間特征。空間既可以是具體的物理形式，也可以是被標識、被分析、被解釋的精神存在，它決不是與人類、人類實踐和社會關系毫不相干的物理存在。反之，正因為人涉足其間，空間產生了意義，才使得心理空間隱喻效果更明顯。[3]

維多利亞在孩提時，在母親和幾個姐姐眼里就是個最熟悉的陌生人，她的長相極具中國性，長著一雙亞洲的眼睛和一副東方人的臉蛋。她視父親鳳一的出生地中國為自己祖先的家園，她的存在就是中澳結合的產物。

對維多利亞而言，中國是神秘的可親的，是她向住的地方，盡管她從未離開過澳洲的家，但她卻用畢生的精力完成了她的作品《冬日來客：北半球的生活》，苦苦尋覓著自己內心深處神秘的東方世界。維多利亞洲特立獨行，一直生活在母親和姐姐們以外的空間，雖然與母親和姐姐的生活失去了交集，但是她卻超越了世俗的邊界，不斷豐富著自己的內心世界。她時刻期盼著她的父親鳳一能從中國早日歸來與她共敘父女情，每當父親從東歸來時，她滿心歡喜；當父親離開時，她傷心落淚。維多利亞雖然生長在澳洲卻對東方世界的中國一往情深，在她的夢幻世界里中國的一切都是神秘的，令人向往和著迷。她視父親送給她的中國唐三彩為寶貝，在她的精神空間里唐三彩就指代神秘的中國，因為唐三彩象征著中國封建社會的繁榮昌盛。唐三彩又叫陶瓷馬，對于受澳洲文化教育長大的維多利亞，她天真的以為陶瓷馬就是東西方世界里的神馬，想象這匹超自然的神馬可載她去到父親所到過的神秘的中國。維多利亞在自己的心理空間無意識地建構起了中澳之間的聯系。她內心深處的聲音時常告訴自己就是一個來自中國的流放女孩。浪子在小說中也提到，自己的姑祖母維多利維是一個生活在西方世界的中國人。

雖然維多利亞生活在想象中的一個東方世界，但她并沒有完全拋棄自己的澳洲性，事實上她很愛生她養她的澳洲家園。當她的哥哥鳳二從中國來澳洲繼承父親遺產時，她卻表現得非常冷漠，不與鳳二交流，因為鳳二是純正的中國血統，她與鳳二沒有兄妹感情，因此認為對哥哥來說，除了父親的遺產外，澳洲對他沒有任何意義。由此可說明，維多利亞的心理空間是中澳兩個世界的結合，此精神空間既不完全屬于中國也不完全屬于澳洲。她以建構一個臆想世界的方式雜糅了自己的中澳的文化身份，她本質上是一個純粹的澳洲人，出于對父親出生地中國的好奇，在自己的幻想的世界里追尋著中國情結。

在小說中，維多利亞和鳳三對精神空間的追求和向往是如出一轍的。鳳一的女兒維多利亞出生在澳洲卻長著一副東方的面孔，猶如一個血統純正的中國人，她從未去過中國，卻對中國的一切好奇和著迷，一直珍藏著父親送給她的唐三彩，因為幻想中的中國代表著她心中的理想世界。鳳三出生在上海，有一半的澳洲血統，一直有嚴重的澳洲情結，視自己為澳洲人，一直珍藏著祖先在澳洲的照片。這種多維的敘事空和空間并置的敘事策略共同建構了一個移置、流放和錯位的鳳氏家族。

四、結語

鳳家四代人，從鳳一到浪子，不管是生活在現實生活中的鳳一和鳳三，還是活在想象世界中的維多利亞和浪子，沒有一個是純粹的中國人或澳洲人，他們都生活在中澳兩種文化的雙重影響下，中澳文化雜糅后形成的第三空間融合了中澳特質，使鳳家四代人建構起了雜糅的文化身份。本文通過具體存在的物理空間、依托物理空間而存在的可被分析、被解釋的精神空間和主人公生存的社會空間等空間敘事視角來展現《祖先游戲》中不同的空間建構，揭示了鳳一和鳳三在中國和澳洲兩地輾轉所表現出的嚴重澳洲情結，他們極為不喜歡中國傳統文化，一心想要斬斷自己的中國性、認定澳洲是自己祖先家園的錯位心態；維多利亞生在澳洲從未到過中國卻對中國的神秘如癡如醉以致于產生想象中的東方世界；浪子在中澳文化夾縫中最終選擇拋棄自己的中國祖先，主動流放到澳洲，但在澳洲他并沒有如愿以償成為一名藝術家，因自己的藝術作品與澳洲主流社會認同的價值觀格格不入，所以他仍繼續痛苦地尋找著屬于自己的生存空間。空間視域下的鳳家四代人最終選擇重新融入中澳文化，尋求兩者的共同點，勇敢地面對和接受中國和異域文化的差異，在中澳文化世界里尋求和建構自己真正的文化身份。

[1]任一鳴．后殖民:批評理論與文學[M]．北京:外語教學與研究出版社，2008.

[2]方紅．雜交主義與非殖民化進程中的文化兩難[J]．天津外國語學院學報，2006(2).

[3]陸揚．空間理論和文學空間[J]．外國文學研究，2004(4)．

(責任編輯 南 山)

魯曉川，男，四川巴中人，廣西大學外國語學院，英語語言文學專業碩士研究生。 胡 戈，女，廣西南寧人，廣西大學外國語學院副教授。

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1671-1696(2014)12-0104-04