朱子讀書(shū)法

文_錢(qián)穆 摘編_陳俁

朱子讀書(shū)法

文_錢(qián)穆 摘編_陳俁

【編者按】

“朱子讀書(shū)法”是宋代理學(xué)家朱熹的學(xué)生匯集其訓(xùn)導(dǎo)歸納出來(lái)的讀書(shū)方法論，共六條：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。

歷史學(xué)家、儒學(xué)學(xué)者、教育家錢(qián)穆對(duì)朱熹及其讀書(shū)方法皆極為推崇。錢(qián)穆先生《學(xué)龠》一書(shū)，乃關(guān)于治學(xué)方法與門(mén)徑之著述，其中的《朱子讀書(shū)法》一文，集中論述朱熹關(guān)于讀書(shū)要“虛心”的思想與方法。本文為摘錄。

或曰：“讀書(shū)須是有精力”。至之曰：“亦須是聰明。”曰：“雖是聰明，亦須是靜，方運(yùn)得精神。蓋靜則心虛，道理方看得出。”

今按：讀書(shū)須精力，又須聰明，此義盡人皆知。朱子特別提出一個(gè)讀書(shū)的精神條件來(lái)，即是如何善為運(yùn)用我之聰明與精力之條件。此一精神條件便是“靜”，靜則心虛，更吃緊的是在“心虛”上。

看書(shū)不可將己見(jiàn)硬參入去。須是除了自己所見(jiàn)，看他冊(cè)子上古人意思如何。

今按：此是讀書(shū)第一最要法門(mén)。朱子所謂“虛心”，略如今人所謂“客觀”。若讀書(shū)時(shí)硬將己見(jiàn)參入，便是心不虛，便不能客觀，而不能真有所得矣。

大抵義理須是且虛心，隨他本文正意看。

今按：“且”字重要，“隨”字重要，“本文正意”四字更重要。如此讀書(shū)，看易實(shí)難。莊子云：“吾與之虛而委蛇。”心既虛了，又要隨他本書(shū)曲折，恁地去。

近日看得后生，只是教他依本子識(shí)得訓(xùn)詁文義分明為急。自此反復(fù)不厭，日久月深，自然心與理會(huì)，有得力處。

今按：依本子反復(fù)不厭，又要識(shí)得本書(shū)上訓(xùn)詁文義分明，此是讀書(shū)至要惟一法門(mén)。若驟讀一本書(shū)，便要求明得種種理，又要求于己有所得，此皆是心不靜。從來(lái)讀書(shū)，亦無(wú)此速化之法。

從頭熟讀，逐字訓(xùn)釋，逐句消詳，逐段反復(fù)，虛心量力，且要曉得句下文意，未可便肆己見(jiàn)，妄起浮論。

看前人文字，未得其意，便容易立說(shuō)，殊害事。

今按：“且要曉得句下文意”，此語(yǔ)重要。看書(shū)了解得書(shū)中本意，即是學(xué)問(wèn)有所得。如何了解得書(shū)中意，便須隨其文本，反復(fù)不厭看。容易立說(shuō)，只是己見(jiàn)。盡說(shuō)了些己見(jiàn)，到底是于書(shū)無(wú)所得也。

凡讀書(shū)，先須曉得他的言詞，然后看其說(shuō)于理當(dāng)否。今人多是心下先有一個(gè)意思了，卻將他人說(shuō)話來(lái)說(shuō)自家底意思。其有不合者，則硬穿鑿之使合。

今按：讀書(shū)莫要自己心下先有一個(gè)意思，此即不虛心也。不虛心的人，便易把別人說(shuō)話來(lái)說(shuō)自己意思，最要不得。此等人將會(huì)終生學(xué)問(wèn)無(wú)進(jìn)步。

讀書(shū)，如問(wèn)人事一般。欲知彼事，須問(wèn)彼人。今卻不問(wèn)其人，只以己意料度，謂必是如此。

今按：此即是以主觀讀書(shū)。以主觀讀書(shū)，只會(huì)更增強(qiáng)主觀，外此必全無(wú)所得。

學(xué)者不可只管守從前所見(jiàn)，須除了方見(jiàn)新意。如去了濁水，然后清者出焉。

今按：從前所見(jiàn)，本亦是我讀書(shū)所得。但另讀新書(shū)，便須先將舊時(shí)所得者從心除去。譬如一無(wú)所知般，此即心虛也。如此始易有新見(jiàn)重入心來(lái)。否則牢守那舊所得者，便易成己

見(jiàn)。一有了己見(jiàn)，便心不虛，不易再長(zhǎng)進(jìn)。

濯去舊聞，以來(lái)新見(jiàn)。

今按：讀書(shū)有見(jiàn)，不固執(zhí)，不牢守，是濯去舊聞也。再讀新書(shū)，

續(xù)有所得，即重來(lái)新見(jiàn)也。

上舉各條，是朱子教人讀書(shū)最大綱領(lǐng)；朱子讀書(shū)法之最大精義，以盡于此。以下再逐層分析反復(fù)詳說(shuō)之。

讀書(shū)別無(wú)法，只管看，便是法。

正如呆人相似，捱來(lái)捱去，自己卻未先要立意見(jiàn)，且虛心，只管看。

看來(lái)看去，自然曉得。

今按：讀書(shū)不能一看便曉，便且再看，再虛心反復(fù)看，舍此更無(wú)別法了。

須是胸次放開(kāi)，磊落明快，恁地去。第一不可先責(zé)效。才責(zé)效，便有憂愁底意。只管如此，胸中便結(jié)聚一餅子不散。今且放置閑事，不要閑思量。只管去玩味義理，便會(huì)心精；心精便會(huì)熟。

今按：讀書(shū)先責(zé)效，是學(xué)者大病。駿快者，讀一書(shū)未透，早已自立說(shuō)，自謂讀書(shū)見(jiàn)效，其實(shí)是無(wú)所得。篤厚者，未肯遽立說(shuō)，卻謂讀書(shū)不見(jiàn)效，反增愁憂，此是心不寬。主要還在懂得先虛心，第一不要搶立說(shuō)，第二不要問(wèn)效驗(yàn)。只就書(shū)看書(shū)，只辦此一條心，故謂之心精。心精便是只有此一心。心精了，書(shū)自熟。所謂“看來(lái)看去，自然曉得”也。此方法好像笨，正如呆人相似。然看書(shū)法門(mén)，卻只此一法，只此一門(mén)，別無(wú)其他法門(mén)。所謂“大巧若拙”，最呆最笨的，卻是最聰明最易見(jiàn)效的，有志讀書(shū)，千萬(wàn)莫忽略了此義。

近日看得讀書(shū)別無(wú)他法，只是除卻自家私意，而逐字逐句只依圣賢所說(shuō)，白直曉會(huì)，不敢妄亂添一句閑雜言語(yǔ)，則久久自然有得。

今按：此條“白直”兩字最緊要，須善會(huì)。不要妄添注腳，不要曲折生解。書(shū)上如何說(shuō)，便依他如何說(shuō)，這是“白直”。只有如此，才是真“曉會(huì)”。若替他添說(shuō)曲說(shuō)，盡添自己意見(jiàn)，便不白不直了。

上引諸條，是朱子教人讀書(shū)第一步。讀書(shū)須先知曉那書(shū)中說(shuō)了些什么，我知曉書(shū)中說(shuō)了些什么，便是學(xué)問(wèn)有得，便是我增長(zhǎng)了一番知識(shí)。

讀書(shū)只就那一條本文意上看，不必又生枝節(jié)。看一段，須反復(fù)看來(lái)看去，要十分爛熟，方見(jiàn)意味，方快活。令人都不愛(ài)去看別段，始得。人多是向前趲去，不曾向后反復(fù)。只要去看明日未讀的，不曾去細(xì)繹前日已讀底。須玩味反復(fù)始得。用力深，便見(jiàn)意味長(zhǎng)，便受用牢固。

今按：朱子教人讀書(shū)，先要“白直曉會(huì)”，此事看易實(shí)難。既須能靜心、寬心、虛心、精心，又須能細(xì)繹反復(fù)，玩味爛熟，乃得此曉會(huì)。讀書(shū)如交友，交友熟，自然意味深，緩急有所恃。人遇熟友，自然心下快活，不成舍了熟友另去看生人。只想向前趲，亦是心不靜。懂得向后反復(fù)，才有基址可守，才有業(yè)績(jī)可成。朱子此一段話，真值深深玩味也。

錢(qián)穆（1895-1990）

看文字，須仔細(xì)，雖是舊曾看過(guò)，重溫亦須仔細(xì)。每日可看三兩段。不是于那疑處看，正須于那無(wú)疑處看，蓋工夫都在那上也。

今按：此條吃緊。讀書(shū)能白直曉會(huì)，才能不旁生枝節(jié)。能不向前趲，才能于無(wú)疑處仔細(xì)用工夫。當(dāng)知此等境界，此等情況，都當(dāng)先向自己心地上求。此即是“修心養(yǎng)性”，讀書(shū)做人，打成一片。如此讀書(shū)，才始不是讀死書(shū)，才始不是死讀書(shū)。當(dāng)知朱子教人讀書(shū)，即已同時(shí)教了人如何修心做人，亦所謂“吾一道以貫之”也。

大凡看文字，少看然讀，一也。不要鉆研立說(shuō)，但要反復(fù)體玩，二也。埋頭理會(huì)，不要求效，三也。

今按：此為朱子教人讀書(shū)三大綱領(lǐng)，學(xué)者須切記，并依此力行之。

東坡教人讀書(shū)，每一書(shū)當(dāng)作數(shù)次讀之。當(dāng)如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取,但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂，圣賢作用，且作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡文物之類，亦如之。他皆放此。若學(xué)成，八面受敵，與慕涉獵者，不可同日而語(yǔ)。

今按：慕涉獵者讀書(shū)，只是浮光掠影；能八面受敵者讀書(shū)，乃處處周到。此甚不同，學(xué)者不可不細(xì)辨。

《學(xué)記》曰：“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。”所謂攻瑕則堅(jiān)者瑕，攻堅(jiān)則瑕者堅(jiān)，不知道理好處，又卻多在平易處。

今按：朱子教人讀書(shū)法，其實(shí)人人盡能，真是平易，而其陳義之深美，卻可使人終身研玩不盡，即做人道理亦然，最美好處，亦總在最平易處也。

且依文看，逐處各自見(jiàn)個(gè)道理，久之自然貫通。

今按：能逐處各自依文看之，便見(jiàn)各自有個(gè)道理，不僅不相礙，久之自會(huì)通。此是自己學(xué)問(wèn)長(zhǎng)進(jìn)，卻非先出己見(jiàn)來(lái)判斷眾說(shuō)之比，學(xué)者當(dāng)細(xì)參之。

凡看文字，眾家說(shuō)有異同處，最可觀。如甲說(shuō)如此，且挦扯住甲，窮盡其辭。乙說(shuō)如此，且挦扯住乙，窮盡其辭。兩家之說(shuō)既盡，又參考而窮究之，必有一真是者出矣。

今按：讀書(shū)至是，始是不容得讀者不拿出真見(jiàn)來(lái)。然仍是虛心逐一書(shū)白直曉會(huì)，真見(jiàn)自出。非是外面捉摸，與書(shū)中本意不徹了，卻硬把己意牽說(shuō)曲說(shuō)也。

學(xué)者讀書(shū)，須是于無(wú)味處當(dāng)致思焉，至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)。因嘆：“驟進(jìn)”二字最下得好，須是如此。若進(jìn)得些子，或進(jìn)或退，若存若亡，不濟(jì)事。如用兵相殺，爭(zhēng)得些兒，小可一二十里地，也不濟(jì)事。須大殺一番，方是善勝。

今按：正因不先立己見(jiàn)，故至群疑并興。正因群疑并興，故須苦苦大殺一番。若一向以己意衡評(píng)一切，信了自己，不信別人，譬如入無(wú)人之境，將不見(jiàn)有敵，何須廝殺乎？學(xué)者當(dāng)善體此意。莫謂不管事情曲折，不辨義理精微，只肆意一口罵盡古人，便是大殺善勝也。

讀書(shū)無(wú)疑須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里，方有長(zhǎng)進(jìn)。

今按：自無(wú)疑到有疑，是一進(jìn)。自有疑到無(wú)疑，又是一進(jìn)。如此循環(huán)，乃可進(jìn)進(jìn)不休。

讀書(shū)須是看著他罅縫處，方尋得道理透徹。若不見(jiàn)得罅縫，無(wú)由得入。看見(jiàn)罅縫時(shí)，脈絡(luò)自開(kāi)。

今按：朱子此條教人讀書(shū)須看著他罅縫處，其用心在求對(duì)此書(shū)道理透徹。今人教人看書(shū)中罅縫，卻是教人專尋書(shū)中破綻，并不是教人對(duì)此書(shū)透徹。此中大有辨，幸學(xué)者細(xì)辨之。

看文字，且依本句，不添字。那里原有罅縫。如合子相似。自家只去抉開(kāi)，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說(shuō)，牽古人意來(lái)湊。

今按：朱子教人讀書(shū)覓罅縫，此略如今人所謂分析法。硬去鑿，先立說(shuō)，只是己見(jiàn)，與他書(shū)不相涉。

上引諸條，可謂是朱子教人讀書(shū)之第三步。學(xué)者至此，讀書(shū)廣，索理精，殆已達(dá)于成學(xué)之階段矣。

讀書(shū)須是普遍周滿。某嘗以為寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠(yuǎn)。

今按：此又是朱子教人讀書(shū)四大綱領(lǐng)。若真能詳、能下、能拙、能近，自然沉著，便見(jiàn)痛快矣。縱使后面是迎刃而解，仍當(dāng)是普遍周滿處，不許有些小輕浮。

今人所以讀書(shū)茍簡(jiǎn)者，緣書(shū)皆有印本，多了。

今按：讀書(shū)茍簡(jiǎn)之病，愈后愈甚。只一茍簡(jiǎn)，則聰明精力皆退矣。茍簡(jiǎn)引起昏怠。然昏怠亦引起茍簡(jiǎn)，是仍互為因果。

看文字，須大段著精彩看。聳起精神，樹(shù)起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。

今按：著精彩看，便是聰明精力齊用。若懂的寧詳，寧下，寧拙，寧近，自然能著精彩。能著精彩看，自能不輕浮，不茍簡(jiǎn)，不昏怠，而聰明精力亦汩汩然俱來(lái)矣。此等處，須學(xué)者善體。

某最不要人摘撮看文字，須是逐一段、一句理會(huì)。

今按：今人讀書(shū)，多是摘撮，卻不肯逐段逐句理會(huì)，此屬大病。犯了此一病，以上所述朱子教人讀書(shū)法，種種都用不上。可嘆也。

編次文字，須作草簿抄記項(xiàng)頭。如此，則免得用心去記他。

今按：抄寫(xiě)筆記與讀書(shū)是兩項(xiàng)工夫，然非摘撮看文字。今人誤以抄寫(xiě)筆記當(dāng)作讀書(shū)功夫，又以摘撮當(dāng)編次，便永是茍簡(jiǎn)，決不能沉著痛快矣。

寬著期限，緊著課程。

今按：此是朱子教人讀書(shū)最要工夫，學(xué)者須通參本篇前后所引各條，乃可體會(huì)。

須是緊著工夫，不可悠悠，又不須忙。只常抖擻得此心醒，則看愈有力。

今按：朱子教人讀書(shū)工夫，即是養(yǎng)心工夫，又即是處事工夫。養(yǎng)的此心，自能讀書(shū)，只能處事。然此心又須在讀書(shū)處事上來(lái)養(yǎng)。所謂內(nèi)外交相養(yǎng)，吾道一以貫之也。

如今日看得一版，且看半版，將那精力來(lái)更看前半版。

今按：此是讀書(shū)秘訣，盼天下聰明人切記。

如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽滿，己力欺得他過(guò)。

今按：讀書(shū)人千萬(wàn)莫將自己意見(jiàn)凌駕在書(shū)本上，但卻不要將自己聰明精力遠(yuǎn)落在書(shū)本后；能循此求之，讀一書(shū)，必有一書(shū)之得。一書(shū)既得，便可漸及群書(shū)。此乃讀書(shū)要訣，千萬(wàn)切記。

上引諸條，乃是朱子教人讀書(shū)，如何運(yùn)用自己聰明精力處；乃是如何養(yǎng)心，如何格物窮理處。可以小做，可以大成。徹始徹終，都使用得。學(xué)者當(dāng)以此入門(mén)下手，也即以此到達(dá)終極境界，無(wú)二訣也。