田園教育

田園教育

青山相伴的寧波濱海國際學(xué)校校園

李慶明的教育實(shí)驗(yàn)最終想要的是培養(yǎng)這個(gè)時(shí)代的“精神貴族”，而這樣的“精神貴族”和中世紀(jì)的貴族是不同的。中世紀(jì)的貴族來源于世襲，而現(xiàn)代的“精神貴族”則來源于優(yōu)秀素質(zhì)的國民。在寧波濱海國際學(xué)校，李慶明引入了一個(gè)重要概念——“軸心時(shí)代”，這是由德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》（The Origin and Goal of History）一書中提出的哲學(xué)發(fā)展理論。

什么叫軸心時(shí)代？雅斯貝爾斯界定，公元前800至公元前200年，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”，發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，即北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在“軸心時(shí)代”里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。更為重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。

“我們以前動(dòng)不動(dòng)就談?wù)撝形魑幕膮^(qū)別，大家忽略了一個(gè)問題，其實(shí)越早它們的差異就越小，共同點(diǎn)就越多?！崩顟c明說，“可是，歐洲到了中世紀(jì)，宗教把人的情感推到了極限。而近代啟蒙又把理性推到極限，理性取代信仰，理性是一切的裁判，所以說勇于運(yùn)用我們的理智——這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！?/p>

在李慶明看來，“理性這個(gè)東西在古希臘，主要是日神文化，而整個(gè)古希臘文化則是追求理性的日神文化和非理性的酒神文化的融合；在中國，是追求理性的儒家文化和主張非理性的道家文化（尤其是詩意情致的莊子）的交融。理性與非理性的相得益彰，才造就了古希臘和中國哲學(xué)史上那些完美的人?！?/p>

木心先生寫的“向世界出發(fā)，流亡，千山萬水，天涯海角，一直流亡到祖國、故鄉(xiāng)”，這句話隱喻了人類的處境：經(jīng)歷漫長的“流亡”，最終回到故鄉(xiāng)，這里的故鄉(xiāng)是指人類的精神家園?；氐骄窦覉@并詩意地棲居在大地之上，這樣的人就是當(dāng)代“精神貴族”，這樣的教育也可以叫作“田園教育”。田園教育體現(xiàn)了教育的某種古典精神：教育的終極目的不是要把人培養(yǎng)成社會(huì)人，教育是將“自然人”培養(yǎng)成“自由人”，最終得以通往更高級(jí)的自然，達(dá)到天人合一的狀態(tài)。

有一年，李慶明應(yīng)邀參加國際現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)大會(huì)，在提交的論文《哲學(xué)回歸田園：一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的詮釋》里，他很詳盡地闡釋了“田園教育”的內(nèi)涵及其哲學(xué)基礎(chǔ)。

要進(jìn)行“田園教育”，從小進(jìn)行“博雅教育”是重要路徑，而廣泛地閱讀經(jīng)典，則是“博雅教育”的基礎(chǔ)——李慶明把這種閱讀叫做“高貴的閱讀”。