田園教育

青山相伴的寧波濱海國際學(xué)校校園
李慶明的教育實(shí)驗(yàn)最終想要的是培養(yǎng)這個(gè)時(shí)代的“精神貴族”,而這樣的“精神貴族”和中世紀(jì)的貴族是不同的。中世紀(jì)的貴族來源于世襲,而現(xiàn)代的“精神貴族”則來源于優(yōu)秀素質(zhì)的國民。在寧波濱海國際學(xué)校,李慶明引入了一個(gè)重要概念——“軸心時(shí)代”,這是由德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》(The Origin and Goal of History)一書中提出的哲學(xué)發(fā)展理論。
什么叫軸心時(shí)代?雅斯貝爾斯界定,公元前800至公元前200年,尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”,發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,即北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在“軸心時(shí)代”里,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,以色列有猶太教的先知們,古印度有釋迦牟尼,中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。更為重要的是,雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔,但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。
“我們以前動(dòng)不動(dòng)就談?wù)撝形魑幕膮^(qū)別,大家忽略了一個(gè)問題,其實(shí)越早它們的差異就越小,共同點(diǎn)就越多?!崩顟c明說,“可是,歐洲到了中世紀(jì),宗教把人的情感推到了極限。而近代啟蒙又把理性推到極限,理性取代信仰,理性是一切的裁判,所以說勇于運(yùn)用我們的理智——這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?!?/p>
在李慶明看來,“理性這個(gè)東西在古希臘,主要是日神文化,而整個(gè)古希臘文化則是追求理性的日神文化和非理性的酒神文化的融合;在中國,是追求理性的儒家文化和主張非理性的道家文化(尤其是詩意情致的莊子)的交融。理性與非理性的相得益彰,才造就了古希臘和中國哲學(xué)史上那些完美的人?!?/p>
木心先生寫的“向世界出發(fā),流亡,千山萬水,天涯海角,一直流亡到祖國、故鄉(xiāng)”,這句話隱喻了人類的處境:經(jīng)歷漫長的“流亡”,最終回到故鄉(xiāng),這里的故鄉(xiāng)是指人類的精神家園?;氐骄窦覉@并詩意地棲居在大地之上,這樣的人就是當(dāng)代“精神貴族”,這樣的教育也可以叫作“田園教育”。田園教育體現(xiàn)了教育的某種古典精神:教育的終極目的不是要把人培養(yǎng)成社會(huì)人,教育是將“自然人”培養(yǎng)成“自由人”,最終得以通往更高級(jí)的自然,達(dá)到天人合一的狀態(tài)。
有一年,李慶明應(yīng)邀參加國際現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)大會(huì),在提交的論文《哲學(xué)回歸田園:一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的詮釋》里,他很詳盡地闡釋了“田園教育”的內(nèi)涵及其哲學(xué)基礎(chǔ)。
要進(jìn)行“田園教育”,從小進(jìn)行“博雅教育”是重要路徑,而廣泛地閱讀經(jīng)典,則是“博雅教育”的基礎(chǔ)——李慶明把這種閱讀叫做“高貴的閱讀”。