試析李贄思想中的懷疑主義精神

崔 妤

李贄（1527-1602）是明晚期卓越的思想家。他的思想以其叛逆、“非圣”的傾向被時人稱之為“異端”，雖帶有不少現代思想的質素，但因其時代所限并未產生更為深遠的影響。然而由于李贄思想的“先鋒性”，李贄其人與其思想在當代都得到了重新的評估。例如，有學者對于李贄與尼采在“童心說”與“超人說”中所塑造的理想形象做對比，分析二者的異同來探求東方的中國與西方的德國兩種不同的文化抉擇模式，也有學者將李贄的思想作為中國思想界啟蒙的開端，這些研究都足以說明李贄的思想雖在當時只是作為批判的靶子，但從歷史發展的眼光來看，其思想的某些層面是與西方思想界遙相呼應，具有強烈的現代性。本文試以李贄思想中的“懷疑主義精神”為切入點，從“情理觀”“自然觀”“真實觀”三個層面探討其思想中的懷疑主義質素。

為了透析李贄思想中的“懷疑主義精神”，筆者首先對“懷疑主義”這一概念略做解釋。“在經典哲學中，懷疑主義指Skept ikoi的教導及行徑，他們稱他們沒有提出（見解），只有（對見解）作出意見”。[1]從哲學的角度來透析“懷疑主義”，其主張的核心大略可理解為由于主客觀各種條件的影響，承認人類認知的有限性，人類自身只能不斷地靠近真理卻永遠無法抵達真理。懷疑主義哲學具有其完整的理論體系，有其明確的主張，然而單就李贄思想而言，其包含的懷疑主義思想是散見于其文集的各處，而并不是一套具有嚴密的邏輯論證的完整體系和明確的主張的（這也是中國哲學思想與西方哲學的差異之一），并且李贄的“懷疑”更多的是以“道學”為載體，并非是其思想中占主導層面的世界觀。……