試論王森然文人畫(huà)美學(xué)思想

陳偉齡

試論王森然文人畫(huà)美學(xué)思想

陳偉齡

王森然在中國(guó)近現(xiàn)代史上集多重身份于一身。他在新文化運(yùn)動(dòng)中支持和發(fā)揚(yáng)陳師曾的文人畫(huà)論，為文人畫(huà)正名，并身體力行，在繪畫(huà)創(chuàng)作方面形成獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。他的畫(huà)作超越了一般意義的文人畫(huà)，是記錄時(shí)代的活化石。本文著重論述他在文人畫(huà)方面的貢獻(xiàn)，探究他繪畫(huà)作品的風(fēng)格特點(diǎn)及其形成原因，從而總結(jié)出他的文人畫(huà)美學(xué)思想。

王森然 美學(xué)思想 文人畫(huà) 寫(xiě)意 精神

陳偉齡，南京大學(xué)政府管理學(xué)院博士后 210093

王森然是中國(guó)近現(xiàn)代史上一位公認(rèn)的跨學(xué)科的“百科全書(shū)”式學(xué)者[1]楊力：《以博求精：中央美術(shù)學(xué)院重組“王森然美術(shù)史獎(jiǎng)學(xué)金”暨紀(jì)念王森然教授誕辰11周年》，〔北京〕《美術(shù)研究》2006年第2期。。他集革命思想家、社會(huì)活動(dòng)家、教育思想家、文藝思想家、歷史學(xué)家、畫(huà)家等多重身份于一身，為傳播革命思想、繁榮國(guó)家文化事業(yè)做出卓著的貢獻(xiàn)。作為革命思想家，他以身許國(guó)，傳播救亡思想；作為社會(huì)活動(dòng)家，他半生奔走，尋求變革出路；作為畫(huà)家，他是最早提出“現(xiàn)代文人畫(huà)”、研究倡導(dǎo)后文人畫(huà)并身體力行[2][4]薛永年：《王森然與后文人畫(huà)理論》，載王工主編《重審記憶——中國(guó)當(dāng)代若干美術(shù)現(xiàn)象思考》，〔石家莊〕河北教育出版社2011年版，第193頁(yè)，第197頁(yè)。者。

他的文人畫(huà)風(fēng)格的形成，與其長(zhǎng)期革命實(shí)踐和對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考密切相關(guān)。他在文人畫(huà)美學(xué)思想方面的成就是有目共睹的，但是長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)他的關(guān)注甚少。故本文著重探究其文人畫(huà)風(fēng)格的特點(diǎn)及其形成的原因，論述其有關(guān)文人畫(huà)的美學(xué)思想。

一、關(guān)于現(xiàn)代文人畫(huà)

1918年，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的不斷深入，陳獨(dú)秀在《新青年》上提出“美術(shù)革命”的口號(hào)，中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)“賴以安身立命的美學(xué)精神和美學(xué)環(huán)境受到了巨大的沖擊”[3]王工：《守望記憶守望靈魂》，載王工主編《守望記憶——中國(guó)當(dāng)代若干美術(shù)問(wèn)題思考》，〔石家莊〕河北教育出版社2011年版，第633頁(yè)。。陳師曾“是以‘保存國(guó)粹’為宗旨的成立于1920年的中國(guó)畫(huà)家研究會(huì)的發(fā)起人之一”[4]。1921年，他發(fā)表了《文人畫(huà)的價(jià)值》。這篇文章的出發(fā)點(diǎn)是“在西方美術(shù)較多傳來(lái)之后，在以西畫(huà)改造國(guó)畫(huà)之說(shuō)盛行的前提下，從把美術(shù)看作人類(lèi)精神活動(dòng)的產(chǎn)物的角度論述中國(guó)文人畫(huà)在當(dāng)代的價(jià)值，提倡發(fā)揮中國(guó)畫(huà)固有的特長(zhǎng)，并在與西方美學(xué)與藝術(shù)的會(huì)通中，發(fā)揚(yáng)文人畫(huà)傳統(tǒng)”[1]薛永年：《王森然與后文人畫(huà)理論》，載王工主編《重審記憶——中國(guó)當(dāng)代若干美術(shù)現(xiàn)象思考》，〔石家莊〕河北教育出版社2011年版，第197頁(yè)。。他在文中指出：“何謂文人畫(huà)？即畫(huà)中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫(huà)中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫(huà)外看出許多文人之感想，此之所謂文人畫(huà)?！盵2][3][4][5][6][7][8]王森然：《吳昌碩先生評(píng)傳》，載《近代名家評(píng)傳初集》，〔北京〕三聯(lián)書(shū)店出版1998年版，第22頁(yè)，第27頁(yè)，第21頁(yè)，第21頁(yè)，第21頁(yè)，第21－22頁(yè)，第28頁(yè)。同時(shí)，他歸納出文人畫(huà)的重要組成部分：“文人畫(huà)之要素，第一人品，第二學(xué)問(wèn)，第三才情，第四思想，具此四者，乃能完善?！盵3]應(yīng)該說(shuō)，陳師曾對(duì)文人畫(huà)的認(rèn)識(shí)雖居“保存國(guó)粹之立場(chǎng)”，但所論公允執(zhí)中，因此得到了王森然的呼應(yīng)。王森然對(duì)文人畫(huà)的理解和定義，在他撰寫(xiě)的《吳昌碩先生評(píng)傳》一文中有詳細(xì)的論述，且為文人畫(huà)的研究提供了一定的依據(jù)。在《吳昌碩先生評(píng)傳》中，王森然引用了陳師曾對(duì)文人畫(huà)的論述，并在陳師曾論述的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深度的闡發(fā)。

第一，用辯證的思維客觀地品評(píng)文人畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值。王森然從文人畫(huà)的藝術(shù)淵源分析開(kāi)始，指出書(shū)畫(huà)分流之后，書(shū)法家進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，畫(huà)家進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，各司其職，直到這種壁壘森嚴(yán)的格局被唐代的王維打破。他認(rèn)為自從王維大量進(jìn)行援詩(shī)入畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作，打破了書(shū)畫(huà)分流之后長(zhǎng)期形成的僵硬的藝術(shù)創(chuàng)作的思維定勢(shì)，之后，宋元明歷代文人，開(kāi)啟了文人畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的無(wú)限可能。他指出：“趣由筆生，法隨意轉(zhuǎn)；言不必宮商，而邱山皆韻；義不必比興，而草木成吟。可謂墨池于是益封，藝府斯焉拓境?！盵4]這段話高度肯定了文人畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值。文人畫(huà)給了藝術(shù)家很大的創(chuàng)作自由，拓寬了藝術(shù)創(chuàng)作的思路和空間，豐富了藝術(shù)創(chuàng)作形式。

第二，明晰文人畫(huà)與工畫(huà)的區(qū)別。王森然認(rèn)為，工畫(huà)畫(huà)家多追求逼真的存形繪真，文人畫(huà)畫(huà)家則追求神似，追求體證自然和人文哲學(xué)精神。他指出，“畫(huà)家多求之形質(zhì)，文人務(wù)肖其神情，生死之分，兩途所由升降也?！盵5]他提出繪畫(huà)法乎自然，追求神似，不必刻意求真。在藝術(shù)追求上，他認(rèn)為繪畫(huà)如果刻意求真往往適得其反，“騖美則離真，求真則失美，以文人之美，常參造化之權(quán)；畫(huà)家之真，屢貽騖犬之誚，所擇不同，天淵斯判”[6]。他認(rèn)為文人畫(huà)作品傳遞出創(chuàng)作者的藝術(shù)氣象和審美趣味，“若夫由近窮遠(yuǎn)，即虛取實(shí)，冥心獨(dú)往，博證多資，智挾非馬之材，心嫻雕龍之伎，通譜書(shū)于虔禮，會(huì)品詩(shī)于表圣，則文人優(yōu)為文，是以觀于所作，如見(jiàn)其人，文人之畫(huà)，有人存焉，畫(huà)家所為，唯物而已?！盵7]

第三，強(qiáng)調(diào)文人畫(huà)承于精神。王森然在文人畫(huà)家中推崇吳昌碩，認(rèn)為“先生力其現(xiàn)代文人畫(huà)之鼻祖，其畫(huà)筆勢(shì)矯健，才溢縱橫，如舞如潑，觀者為之氣壯；其著墨，純出自然，無(wú)法而有法，于亂中見(jiàn)理，狂放中實(shí)無(wú)一點(diǎn)一筆不工穩(wěn)。先生本無(wú)所師承，而實(shí)無(wú)不有師，無(wú)不有承也。顧其所師者，非師于古人之紙上糟粕，其所承者，非承于規(guī)矩法度，蓋師于浩博之自然，俊偉之人格，與誠(chéng)摯之情感，而承于偉大之精神也。其歷經(jīng)名山巨川，得天地之奇氣，披讀萬(wàn)卷書(shū)籍，攝古人之精華，擺脫一切紛靡，養(yǎng)內(nèi)心之元神，運(yùn)其奇氣精華元神輸送之筆端，留其跡象于紙上，故其章法，筆氣，墨韻，無(wú)不奇特，無(wú)不飽滿，無(wú)論大幅小品，皆一氣呵成，無(wú)一點(diǎn)一筆之懈；其一點(diǎn)一筆，無(wú)不為全幅全生命之精神；得其一點(diǎn)一筆，即得其全章；得其全章，即可推知其一點(diǎn)一筆。節(jié)節(jié)貫通，精誠(chéng)無(wú)間，是謂之道!是今之所謂生命!是今之所謂生命之美”[8]！從上述論述中不難發(fā)現(xiàn)，王森然對(duì)文人畫(huà)有著博大精深的理解，并寄予雙重情結(jié)——文人精神實(shí)質(zhì)的展示和藝術(shù)價(jià)值的取向。

由此可見(jiàn)，王森然關(guān)于文人畫(huà)的立論是承續(xù)并發(fā)揚(yáng)陳師曾的文人畫(huà)思想，雖非是全面系統(tǒng)的理論論述，也沒(méi)有討論西方美術(shù)寫(xiě)實(shí)與東方文人畫(huà)寫(xiě)意的區(qū)別，但在當(dāng)時(shí)新舊文化激烈交鋒碰撞的時(shí)段他始終保持對(duì)文人畫(huà)清醒客觀的中肯態(tài)度，是有積極意義的。王森然關(guān)于文人畫(huà)方面的實(shí)踐和理論建構(gòu)與其人生經(jīng)歷和思想歷程密不可分。

王森然出身河北定縣普通農(nóng)家，少年時(shí)就抱著濟(jì)世救民的家國(guó)情懷，曾經(jīng)用“振衣帕米爾、濯足太平洋”的詩(shī)句寫(xiě)出自己的遠(yuǎn)大志向。他自幼喜歡繪畫(huà)碑帖，研究石濤、八大山人等畫(huà)作。早年積極投身社會(huì)運(yùn)動(dòng)，曾“接受徹底的民主主義者、中國(guó)共產(chǎn)黨的忠實(shí)戰(zhàn)友杜斌丞先生的邀請(qǐng)，到陜北榆林中學(xué)任教，在陜北播撒革命火種”[1]劉瀾濤：《王森然同志逝世十周年學(xué)術(shù)思想研討會(huì)》，載《王森然教授逝世十周年學(xué)術(shù)思想研討會(huì)論文集》，1994年，第1-2頁(yè)。。一方面，他參加了以研究馬克思主義在內(nèi)的新文化為宗旨的“新文化研究會(huì)”，另一方面他也參加了旨在重新估定舊文學(xué)價(jià)值并建立適于現(xiàn)代生活的新文學(xué)的“國(guó)語(yǔ)文學(xué)研究會(huì)”[2]參考王工等：《王森然教授主要活動(dòng)年表》，載《王森然教授從事教育事業(yè)七十周年紀(jì)念會(huì)發(fā)言文集》，全國(guó)政協(xié)、中華人民共和國(guó)文化部1984年。。他對(duì)吳昌碩、陳師曾等后文人畫(huà)實(shí)踐與理論的研究，正是后一方面在美術(shù)領(lǐng)域中順理成章的拓展[3]薛永年：《王森然與后文人畫(huà)理論》，載王工主編《重審記憶——中國(guó)當(dāng)代若干美術(shù)現(xiàn)象思考》，〔石家莊〕河北教育出版社2011年版，第194頁(yè)。。從他的論著來(lái)看，他通過(guò)當(dāng)時(shí)手中掌握的報(bào)紙雜志平臺(tái)，憑借敏銳的前瞻視角品評(píng)畫(huà)家；從繪畫(huà)創(chuàng)作來(lái)看，他堅(jiān)持文人畫(huà)的創(chuàng)作，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，卻并不用之牟利；從社會(huì)活動(dòng)來(lái)看，他與吳昌碩、齊白石等交好，發(fā)現(xiàn)和培育了李苦禪、趙望云等畫(huà)壇英才。

二、王森然文人畫(huà)風(fēng)格及其形成原因

王森然將鮮明的時(shí)代特色和其獨(dú)立的人格精神貫穿于文人畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程。他的藝術(shù)風(fēng)格是其獨(dú)特的人生經(jīng)歷和偉岸的人格精神凝聚而成。

一、用蕭索寒枯的情境承載坎坷人生的沉重心靈。王森然前半生投身革命洪流，“矢志不渝地為推翻舊制度建立新中國(guó)而呼喊而奮斗”[4][5][6]王工：《尋找丟失的記憶：歷史和人物的解讀與追述》，載王工主編《重審記憶——中國(guó)當(dāng)代若干美術(shù)現(xiàn)象思考》，〔石家莊〕河北教育出版社2011年版，第604頁(yè)，第604頁(yè)，第604頁(yè)。，建國(guó)后，“從陳獨(dú)秀到胡適到托派到劉志丹小說(shuō)反黨到‘文革’，歷次運(yùn)動(dòng)屢受牽連受盡磨難蒙受不白”[5]。他在歷次運(yùn)動(dòng)中隱忍性情，在悲情歲月中書(shū)畫(huà)遣懷，在坎坷的煉獄中升華，在困頓的磨難中淬煉。這一時(shí)期他的畫(huà)作不僅是畫(huà)家個(gè)體浮沉人生悲愴旋律的智慧精華，而且記錄了這段獨(dú)特的歷史煉獄時(shí)段文化人獨(dú)有的心路歷程，這是其作品獨(dú)一無(wú)二的時(shí)代價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值所在。他在“文化大革命”期間窘困境況中，身居斗室，卻心憂天下，密切關(guān)注世事變化，將個(gè)人悲歡與時(shí)代創(chuàng)痛寄予筆墨，將他對(duì)時(shí)代的憂慮、對(duì)前路的彷徨、對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣等情緒通過(guò)藝術(shù)轉(zhuǎn)化推向極致。十一屆三中全會(huì)之后出任國(guó)務(wù)院副總理和中宣部部長(zhǎng)的王任重說(shuō)：“王森然十年受的罪、產(chǎn)生的作品，是轟轟烈烈的，如果不提到王老是個(gè)空白?！盵6]

文人畫(huà)是知識(shí)分子在文翰政事間隙的詩(shī)意抒寫(xiě)，講究出新意于法度之外，寄妙理于豪放之中。文人寄情筆墨，主要是為表達(dá)內(nèi)心對(duì)自然對(duì)生命的最真切的感受和最誠(chéng)摯的情懷?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文人之作畫(huà)，不是為畫(huà)而畫(huà)之，不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)世界，而是通過(guò)以靈魂，以熱血，以心靈的反復(fù)錘煉，將其對(duì)世界的態(tài)度，對(duì)生活的感受，濃縮在有限的紙墨之上而傳達(dá)著深沉的內(nèi)涵，讓情感在墨與色，點(diǎn)與線的纏繞、碰撞之中閃光，抒發(fā)心中之憤懣，寄托憧憬之情懷。”[7]橫田公義：《罕見(jiàn)和偉大的哲人悼念人民正義之聲的代表者——中國(guó)王森然》，載《王森然教授逝世十周年學(xué)術(shù)思想研討會(huì)論文集》，1994年。

他在這一時(shí)期創(chuàng)作的作品表達(dá)他獨(dú)特的情感、寓意和風(fēng)格。如1972年以墨梅入畫(huà)，題：“堪笑牡丹稱富貴，哪知無(wú)福見(jiàn)梅花?！盵8]王工：《王森然》，〔石家莊〕河北教育出版社2010年版，第84頁(yè)。1973年（八十歲）所畫(huà)《相望》，描寫(xiě)梅花枝上有兩只鳥(niǎo)兒，枝下有一只貓與鳥(niǎo)兒相望，題詩(shī)云：“舊住京華六十年，今來(lái)八旬黃昏天。破書(shū)一束苦溫雪，病足雙鐺愁斷煙。餓貓無(wú)食空望鳥(niǎo)，啼鶯換谷不成遷。只堪醉吟梅花下，其奈杖頭少酒錢(qián)?！盵1][2][5]王工：《王森然》，〔石家莊〕河北教育出版社2010年版，第84-86頁(yè)，第78頁(yè)，第82頁(yè)。詩(shī)中描述了自己在“文革”中的困苦的生活境況，而畫(huà)中貓、鳥(niǎo)相望，梅花盛開(kāi)，表現(xiàn)了苦中作樂(lè)的精神和曠達(dá)、超逸的情懷：逆境之中，情懷不改，仍然保持對(duì)自然、生活和生命的關(guān)懷，這正延續(xù)了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)待命運(yùn)的精神傳統(tǒng)。這些看似都是尋常的詠花詩(shī)，但所頌美之清艷的梅、冷艷的冰，畫(huà)者以花自喻，彰顯在當(dāng)時(shí)環(huán)境中獨(dú)立不屈的人格態(tài)度。同年（1973）題《夜雨芭蕉》：“留得窗前破葉，風(fēng)光已是殘秋，瀟瀟一夜冷雨，白了多少人頭?！盵2]窗前景色，冷雨、破葉、殘秋，個(gè)中愁緒，悲苦、憤懣、凄涼，前三句以平凡景物入畫(huà)，營(yíng)造出既清又冷，既孤又單的意境，展現(xiàn)畫(huà)家在當(dāng)時(shí)的政治大氣候下的蕭索情緒和坎坷心路；最后一句由己推人，點(diǎn)出對(duì)其他同樣蒙受精神創(chuàng)痛的知識(shí)分子的同情和哀嘆，展示自己對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的如焚憂心。這幅畫(huà)堪稱這一時(shí)期的精品佳作。他的另一幅《水仙》，創(chuàng)作于1974年,正是“批林批孔批周公批現(xiàn)代大儒”聲浪日高的時(shí)候，畫(huà)作題款曰“斷絕人間煙火色，水仙神色冷如冰！”[3][4]劉瀾濤：《王森然同志逝世十周年學(xué)術(shù)思想研討會(huì)》，載《王森然教授逝世十周年學(xué)術(shù)思想研討會(huì)論文集》, 1994年，第2頁(yè)，第2頁(yè)。水仙“以狂草筆力構(gòu)成，老辣縱橫，竹子紛披倔強(qiáng)，堅(jiān)直剛勁”[4]，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)復(fù)雜多變的政治環(huán)境和斷絕煙火不近人情的殘酷斗爭(zhēng)，展現(xiàn)他紛亂不安的心緒和憂國(guó)憂民的心境。

在這段被壓制的歲月里，王森然依然堅(jiān)守真理，沒(méi)有停止思考國(guó)家和民族的命運(yùn)，他的作品《兩朵雞冠帶淚開(kāi)》、《也活余齡八十三》、《武斗》、《香火螳螂》、《魂夢(mèng)西風(fēng)》、《無(wú)故哈哈笑世間》、《棲棲身世八哥啼》等等傳世作品成為不朽的國(guó)之瑰寶。其偉大在于作品本身是在整個(gè)國(guó)家“人”的良知幾乎喪失殆盡的極端瘋狂的文化浩劫中創(chuàng)作出來(lái)的。在個(gè)體命運(yùn)一再受到挫折、生活窘迫困頓、個(gè)人尊嚴(yán)飽受踐踏的境遇下，在民族處于最黑暗年月中失去理性的重壓之下，面對(duì)人類(lèi)文化史無(wú)前例的劫難，面臨肆無(wú)忌憚對(duì)人性的摧殘，他沒(méi)有因此失去信仰，仍然矢志不渝，正直不屈，以“老夫自有安閑法，八苦交煎總淡然”[5]處之，不計(jì)個(gè)人名利得失地位，堅(jiān)持不懈地追求真善美。劉瀾濤高度評(píng)價(jià)：“他站在生活的最高點(diǎn)，俯視生活，他以遙深的寄托，留下了巨大的深深的探索腳印，他所記錄的時(shí)代和民族的悲愴，隨著時(shí)代的發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生更廣大深遠(yuǎn)的共鳴?！盵6]橫田公義：《罕見(jiàn)和偉大的哲人悼念人民正義之聲的代表者——中國(guó)王森然》，載《王森然教授逝世十周年學(xué)術(shù)思想研討會(huì)論文集》，1994年?？部澜?jīng)歷豐富了他的創(chuàng)作，悲愴心路承載了他的思想，浮沉歲月升華了他的境界。“觸摸王森然的這些筆墨遺存，仿佛觸摸到那個(gè)慘烈的浩劫時(shí)代，在于他是唯一的也是僅有的。王森然筆下不是文人的婉約，不是畫(huà)家所謂的寧?kù)o致遠(yuǎn)，而是一位歷史學(xué)家高亢的歷史、文化和時(shí)代、苦難的精神重載?！盵7]王工：《守望記憶守望靈魂》，載王工主編《守望記憶——中國(guó)當(dāng)代若干美術(shù)問(wèn)題思考》，〔石家莊〕河北教育出版社2011年版，第633頁(yè)。

二、用平常樸素的意象表現(xiàn)不屈的生機(jī)活力。王森然選用題材與齊白石如出一轍，如荷花、牡丹、雞冠花、芭蕉、白菜、壽桃、青蛙、小鳥(niǎo)、魚(yú)、鷹等等，在設(shè)色、用筆、構(gòu)圖以及詩(shī)書(shū)畫(huà)的結(jié)合上，也明顯帶有齊白石的風(fēng)格特色：自然、洗練、質(zhì)樸、平和、生動(dòng)、清新。但這些風(fēng)格特色統(tǒng)一地體現(xiàn)在王森然的作品中，卻又別具匠心[8]王宏建：《白石風(fēng)貌森然骨——王森然與齊白石的影響關(guān)系》，載王工主編《守望記憶——中國(guó)當(dāng)代若干美術(shù)問(wèn)題思考》，〔石家莊〕河北教育出版社2011年版，第171頁(yè)。。他深得齊白石藝術(shù)之三昧，將其化為自己的審美觀念，取精用宏，別具風(fēng)格。他的作品展露了他堅(jiān)持真理的赤子情懷。他作品的主要魅力不在于造型的精巧或筆墨的安排，而在充盈于畫(huà)中的那股撲面而來(lái)的質(zhì)樸氣韻，那種頑強(qiáng)不屈的精神力量，那種隨性、不拘一格的揮灑方式，那種笨拙稚氣、不講法度卻又自成體統(tǒng)的畫(huà)法和風(fēng)格。

他寄情筆墨，但并沒(méi)有停滯在繼承八大山人乃至齊白石的風(fēng)格，而是能與自己的藝術(shù)追求、氣質(zhì)個(gè)性、自己的生活經(jīng)驗(yàn)和心路等等相結(jié)合，別具匠心，自成風(fēng)格?！巴跎坏娜似樊?huà)品，作為一個(gè)學(xué)人思想家的權(quán)威和影響性，所表現(xiàn)的精神內(nèi)容，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)現(xiàn)有‘文人畫(huà)’的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，他作品引動(dòng)的共鳴，作品自身所產(chǎn)生的震撼，表現(xiàn)出文化本身的‘精神’和‘先進(jìn)’性，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越著時(shí)間的疆域，成為時(shí)代的經(jīng)典?！盵1][3]王工：《守望記憶守望靈魂》，載王工主編《守望記憶——中國(guó)當(dāng)代若干美術(shù)問(wèn)題思考》，〔石家莊〕河北教育出版社2011年版，第636頁(yè)，第636頁(yè)。雖然他沒(méi)有齊白石所擁有的嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)技巧和職業(yè)歷練，從專(zhuān)家畫(huà)家的角度說(shuō)這或許是不足，但從文人藝術(shù)家的角度看，這反而成了他在繪畫(huà)中發(fā)揮天性、坦示本色、隨性揮灑的有利條件。他以石榴、枸杞、菜蔬、牡丹等入畫(huà)，章法看似平樸而又奇突，用筆看似稚拙而渾厚，色彩鮮亮而又明艷。他所畫(huà)的燈籠、布老虎、泥雞、泥魚(yú)等，質(zhì)樸的造型與濃麗的紅、黃色結(jié)合，用文人寫(xiě)意式的筆墨散發(fā)出濃烈的鄉(xiāng)土氣息，兩種看似不能融合的風(fēng)格雜糅在一起，卻又不顯得突兀和牽強(qiáng)?！?5歲以后的作品，愈加自由縱放，或粗或細(xì)，或濃或淡，或勾或染，或潑墨或點(diǎn)畫(huà)……都進(jìn)入完全自如、隨意的狀態(tài)，即或不講筆法，野亂粗疏，也自有一種豪壯樸茂之氣，即不同于一般專(zhuān)業(yè)畫(huà)家的恪守理法，也不同于一般文人畫(huà)家的文質(zhì)彬彬，沒(méi)有絲毫的俗氣、酸氣、媚氣、凌人氣、八股氣、表演氣、拘促氣等等?！盵2]參考郎紹君：《燃燒著生命之火：作為美術(shù)家的王森然》，載王工主編：《守望記憶——中國(guó)當(dāng)代若干美術(shù)問(wèn)題思考》，〔石家莊〕河北教育出版社2011年版，第190頁(yè)。他為人民大會(huì)堂完成的巨幅國(guó)畫(huà)《松鶴朝陽(yáng)》和《群鷹圖》中，蒼松勁直，旭日東升，仙鶴祥瑞，大氣磅礴，氣象萬(wàn)千，快意淋漓，滋潤(rùn)渾厚，洋溢著蓬勃的生機(jī)和無(wú)限的活力，洋溢著作者盼望祖國(guó)昌盛、民族富強(qiáng)的赤子之情。

三、用題畫(huà)詩(shī)點(diǎn)出作品蘊(yùn)含的人生至境。他的繪畫(huà)題材為山水、花鳥(niǎo)、蔬果和草蟲(chóng)等，在形式上注重詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的綜合統(tǒng)一。他的畫(huà)作內(nèi)涵深刻豐富，以小見(jiàn)大，意韻深長(zhǎng)。本是學(xué)者、教授，“學(xué)識(shí)廣博，文學(xué)、史學(xué)的修養(yǎng)精深豐厚，詩(shī)書(shū)畫(huà)在他的作品中渾融一體，相得益彰。特別需要指出的是，王森然在作品中的題詩(shī)或題文，并不僅僅是出于章法布局等形式技巧上的考慮，而且是出于思想內(nèi)容的需要，而他的詩(shī)文又能與畫(huà)面完美地融為一個(gè)整體，表現(xiàn)出他的思想和修養(yǎng)，這在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家中是極少有人能做到的?！盵3]他的《小孤山圖》寫(xiě)上了百余字的《小孤山考》，筆意縱橫，恣肆老辣?！拔母铩币院螅跎坏脑┘馘e(cuò)案得以平反，他雖已垂暮之年，仍不懈作畫(huà)著書(shū)。1976年創(chuàng)作的《勁節(jié)紅淚》，畫(huà)中的老竹呈現(xiàn)少見(jiàn)的紅褐色，旁邊題字為“珊瑚節(jié)，紅淚痕”[4][5][6][7]劉瀾濤：《王森然同志逝世十周年學(xué)術(shù)思想研討會(huì)》，載《王森然教授逝世十周年學(xué)術(shù)思想研討會(huì)論文集》，1994年，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)。。作品《秋信入田家》，畫(huà)中一個(gè)籽實(shí)飽滿的老玉米，旁邊題曰：“香風(fēng)生野陌，秋信入田家，乙卯立秋京郊豐收在望?！盵5]田園豐收的喜悅心情撲面而來(lái)，題字活潑俏皮。一幅紅蘿卜大白菜，題款：“料理清蔬好過(guò)年，菜挑常常過(guò)門(mén)前，大家休笑無(wú)顏色，也活余齡八十三?！盵6]又一幅仙人掌，頂端著幾朵嬌俏的紅花，曰：“爾乃仙人掌，多刺不聞香，古來(lái)無(wú)人畫(huà)，試試又何妨？”[7]一幅作品，上書(shū)漫題“武斗”二字，畫(huà)中兩只驍勇的小蟋蟀酣斗于小小瓦罐中，意味深遠(yuǎn)，引人遐想。1978年，作品《雙鷹圖》，題杜甫《畫(huà)鷹》詩(shī)以抒發(fā)憤懣的情懷，借唐代詩(shī)人杜甫的“何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪”的名句，表現(xiàn)出作者堅(jiān)守真理、滌奸除惡的期望。90歲他完成的一生中最后的一副作品上題寫(xiě)的是——“蒼蠅獨(dú)立時(shí)，惡鳥(niǎo)不敢飛”[8]王工：《王森然》，〔石家莊〕河北教育出版社2010年版，第54頁(yè)。。

三、王森然文人畫(huà)美學(xué)思想的特點(diǎn)

王森然身兼多重身份，是革命家、思想家、教育家、文學(xué)家和美術(shù)史家，他一生作畫(huà)無(wú)數(shù)，卻不以畫(huà)家自居。他在經(jīng)歷了將近一個(gè)世紀(jì)的人世滄桑后，堅(jiān)持真理，矢志不渝，“在傳播新文化，對(duì)教育、文學(xué)、歷史、藝術(shù)理論研究、國(guó)畫(huà)創(chuàng)作等廣泛領(lǐng)域取得的重要成就中，變革社會(huì)、振興民族的進(jìn)步思想是貫穿他一切活動(dòng)的紅線。”[1]王任重：《正直無(wú)私堪稱師表的王森然教授》，載《王森然教授從事教育事業(yè)七十周年紀(jì)念會(huì)發(fā)言文集》，全國(guó)政協(xié)、中華人民共和國(guó)文化部1984年?！爸袊?guó)歷史上的最后一位有影響的后文人畫(huà)家的傳承和鏈接是以王森然——兼思想家、教育家、文學(xué)理論家、歷史學(xué)家、學(xué)者、詩(shī)人和畫(huà)家——這個(gè)歷史人物完成和結(jié)束的。在當(dāng)代思想史和文化史上追懷不已的是王森然是真正意義上的文人畫(huà)家而絕不是因?yàn)樗恰娜恕质恰?huà)家’?！盵2]王工：《守望記憶守望靈魂》，載王工主編《守望記憶——中國(guó)當(dāng)代若干美術(shù)問(wèn)題思考》，〔石家莊〕河北教育出版社2011年版，第636頁(yè)。在眾多同時(shí)期的文人畫(huà)家中，王森然的畫(huà)作，與其他文人畫(huà)存在很大的區(qū)別。他的繪畫(huà)創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單的淋漓揮灑的水墨游戲，而是充盈著超越繪畫(huà)本身的對(duì)生命真理執(zhí)著堅(jiān)守的精神。他在長(zhǎng)期教育和創(chuàng)作實(shí)踐中，在執(zhí)著追求真理歷程中形成了自己獨(dú)特的美學(xué)思想。

首先，追求神似的內(nèi)美。王森然在《吳昌碩先生評(píng)傳》中，高度評(píng)價(jià)吳昌碩的藝術(shù)成就和美學(xué)價(jià)值，指出：“以文人之意趣，含育美之胚胎，借外物之形以發(fā)泄之，只求得其共通之神采，不必斤斤于一葉一脈也。”[3][4][5][6][7]薛永年：《王森然與后文人畫(huà)理論》，載王工主編《重審記憶——中國(guó)當(dāng)代若干美術(shù)現(xiàn)象思考》，〔石家莊〕河北教育出版社2011年版，第20頁(yè)，第21頁(yè)，第27-28頁(yè)，第28頁(yè)，第27頁(yè)。這里提出文人畫(huà)討論中美與真的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為，“嘗覽夫畫(huà)家之絕詣，莫不逼真，雖然其去真也，亦終有閑矣。夫不能即真而輒以為工，何為離形而庶幾得似真，至于善可矣；獨(dú)不能至于美，美之與真，各極其反也。”[4]這里需要特別指出，真善美有其本身含義，與今天我們所探究的美學(xué)意義上的真、善、美是不大相同的。這里所謂的真，第一處指筆墨繪形狀物中帶來(lái)的整體逼近客觀事物的真實(shí)感，第二處則指大千世界中客觀事物的真實(shí)性，其他地方的真，則更加與逼真相近。他提出的善，是完善全面盡其能事的意思。他講的美，則是人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的由生活情感好惡、體悟、學(xué)養(yǎng)等積淀而形成的審美認(rèn)識(shí)。這里可以看出，王森然并不以存形寫(xiě)照的形似為追求，而是追求精神氣韻相投的神似的內(nèi)美。

其次，用生命化育精神來(lái)訴諸筆端。王森然在充分肯定陳師曾關(guān)于文人畫(huà)的人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想四點(diǎn)重要要素之外，提出作品須體證偉大精神之說(shuō)。他跳出思維定勢(shì)的禁錮，分析吳昌碩的作品，從而得出繼承偉大精神的重要意義。他認(rèn)為：“先生本無(wú)所師承，而實(shí)無(wú)不有師，無(wú)不有承也。顧其所師者，非師于古人紙上之糟粕，其所承者，非承于規(guī)矩法度。蓋師于浩博之自然，俊偉之人格，與誠(chéng)摯之情感；而承于偉大之精神也。”[5]這種精神的養(yǎng)成，是吐納自然精華歷經(jīng)千錘百煉人生磨礪而成，“歷經(jīng)名山巨川，得天地之奇氣，運(yùn)其奇氣精華元神輸送之筆端，留其跡象于紙上，故其章法，筆氣，墨韻，無(wú)不奇特，無(wú)不飽滿?！盵6]創(chuàng)作者把自己對(duì)自然對(duì)生命的體驗(yàn)認(rèn)知，把自己對(duì)審美和藝術(shù)規(guī)律獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，以勾描、暈染等方式表現(xiàn)出來(lái)，展示別具一格的審美價(jià)值趨向。

第三，直面時(shí)代記錄文人心路歷程。王森然在提起吳昌碩時(shí)，說(shuō)“先生以時(shí)勢(shì)之推移，生活之反映，具人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想之四大要素，開(kāi)創(chuàng)東亞文人畫(huà)之新紀(jì)元”[7]。文人畫(huà)寫(xiě)意為主，這里并非是說(shuō)違背文人畫(huà)的創(chuàng)作取向去刻意寫(xiě)實(shí)，而是通過(guò)筆墨對(duì)大時(shí)代背景下文人精神氣韻的表現(xiàn)，更深刻地反映文人在大時(shí)代背景下的心路歷程。這種反映把文人對(duì)時(shí)代的理解和感受傳遞給當(dāng)下或者以后的受眾，使得他們穿越時(shí)空的距離仍能準(zhǔn)確地理解時(shí)代的情境，準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)審美的價(jià)值，準(zhǔn)確地把握藝術(shù)的魅力。在這個(gè)意義上，文人畫(huà)無(wú)須太多文字同樣可以記錄風(fēng)起云涌的時(shí)代，無(wú)須刻意寫(xiě)實(shí)同樣可以記錄時(shí)代給人們留下的心靈烙印。王森然的文人畫(huà)創(chuàng)作是他表現(xiàn)主觀意志和時(shí)代情感的重要方式。他直面時(shí)代描繪時(shí)代，毫不掩飾自己的焦慮和徘徊，他在“文革”十年中的作品傳遞了心靈傷痕，記錄了時(shí)代悲歡，承載了民族創(chuàng)痛，是無(wú)愧于時(shí)代的作品。

〔責(zé)任編輯：平嘯〕