虞舜、鄭莊公家庭關(guān)系探討
——以孝悌問(wèn)題為中心

王法貴

(滁州學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽 滁州 239000)

虞舜、鄭莊公家庭關(guān)系探討
——以孝悌問(wèn)題為中心

王法貴

(滁州學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽 滁州 239000)

虞舜、鄭莊公是頗值得今人借鑒的兩類(lèi)典型人物。家庭成員間履行道德義務(wù)，并非以享受相應(yīng)權(quán)利為必要條件，這是中國(guó)人特有的道德倫理精神。據(jù)此，歷史對(duì)虞舜、鄭莊公及其家庭關(guān)系分別作出了不同的評(píng)價(jià)。

虞舜；鄭莊公；孝悌問(wèn)題

孝悌，素稱 “百行之首”，是中華民族傳統(tǒng)美德中極富特色的部分。孔子把子之于父、弟之于兄的道德義務(wù)看做是一個(gè)人良好道德品質(zhì)的起點(diǎn)，要求“弟子入則孝，出則悌”[1]4；其弟子有若深有體會(huì)地說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與！”[1]2父慈子孝、兄友弟恭，在社會(huì)道德生活中長(zhǎng)期得到尊崇、奉行，由此而形成一種濃郁的家庭溫情，對(duì)家庭乃至于整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。我國(guó)之所以凝成堅(jiān)韌無(wú)比的倫理實(shí)體且歷久不衰，主要得益于孝悌文化的弘揚(yáng)及其所孕育的家庭關(guān)系。歷史上因此出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)慈父孝子，仁兄賢弟，當(dāng)然也曾出現(xiàn)過(guò)父子反目、兄弟相仇現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了像宋光宗那樣“滅絕天彝，貽宗社以阽危之勢(shì)”[2]的皇家倫理悲劇。本文僅以虞舜、鄭莊公為例，對(duì)其家庭孝悌狀況加以考察分析，以期引起人們思考。

一、父頑母囂弟傲，虞舜以德化之

(一)虞舜其人其事

《尚書(shū)》之《堯典》《舜典》及《史記·五帝本紀(jì)第一》等經(jīng)典文獻(xiàn)，記述過(guò)氏族制后期一位賢孝而又多才者——虞舜。史家認(rèn)為，所謂堯舜傳說(shuō)，并非虛幻的美妙編造，實(shí)屬當(dāng)時(shí)觀念文化的折光?！八丛恢厝A，協(xié)于(堯)帝?？Ｕ芪拿?，溫恭允塞?！盵3]7他主張父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，是謂“慎微五典，五典克從”[3]7。堯垂老之際，知嗣子丹朱頑兇，欲讓于賢能者，經(jīng)多方考察，“令舜攝行天子之政”[4]30。舜出身寒微，先祖黃帝、顓頊曾為著名首領(lǐng)，但其家族從第四代窮蟬起，已連續(xù)五世“皆微為庶人”[4]31。舜很不幸：出生后不久，生母握登去世；父愚昧固執(zhí)且雙目失明，人稱“瞽叟”；“ 瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜”[4]32。舜生活于 “父頑，母囂，象傲”[3]5的家庭環(huán)境中，其成長(zhǎng)之艱難，可想而知。令人稱道的是，舜居然能與家人和諧相處。當(dāng)父欲害之時(shí)，舜就設(shè)法逃避，不使乃父陷于不義；若有小過(guò)，則不避責(zé)罰。不論父母如何責(zé)難他，他總是首先檢省自己的言行有何過(guò)錯(cuò)，然后改正，盡可能地讓父母滿意。當(dāng)象故意刁難時(shí)，他不與之計(jì)較，繼續(xù)友愛(ài)弟弟，且常認(rèn)為是自己未履行好為兄的義務(wù)，才使得弟弟行為有偏。舜有時(shí)甚至“往于田，號(hào)泣于旻天”[5]206，哭訴自己為什么做不到盡美盡善，得不到家人的歡心。于是，他“順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有懈”，“順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)”[4]32。舜年二十，以孝享譽(yù)四方。到他三十歲時(shí)，堯向四方諸侯之長(zhǎng)征詢繼任人選，眾人提議說(shuō)：“有鰥在下，曰虞舜?！钡墼唬骸坝?！予聞，如何？”岳曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲，克諧。以孝烝烝，乂不格奸?！盵3]5“于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I,內(nèi)行彌謹(jǐn)”[4]33。娥皇、女英沒(méi)有絲毫貴驕之氣，善待舜之父瞽叟、后母及其弟象、妹顆手等[4]34，甚有婦道；九兄弟事舜皆益惇厚謹(jǐn)敬。舜內(nèi)有賢妻相助，外有九個(gè)小舅子協(xié)力，處理家庭和社會(huì)事務(wù)顯得有條不紊，得心應(yīng)手。舜能以實(shí)際行動(dòng)影響、教化周?chē)娜巳海骸八锤麣v山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；淘河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！盵4]33-34他所勞作的地方，當(dāng)?shù)厝思娂娨驗(yàn)樗膸?dòng)而興起禮讓之風(fēng)，從此不再為細(xì)微小事而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)；他在黃河岸邊制作陶器，人們都學(xué)著他對(duì)工藝精益求精，不再有粗制濫造的現(xiàn)象發(fā)生。他走到哪里，人們就追隨到哪里，三年后，他所居住的地方即聚集成為一處人煙稠密的部落中心。為鼓勵(lì)其德其行，“堯乃賜舜絺衣,與琴,為筑倉(cāng)廩,予牛羊”[4]34。當(dāng)舜娶妻獲賞之后，瞽叟等尚復(fù)欲殺舜。一天，瞽叟吩咐舜上糧倉(cāng)涂廩，說(shuō)是為防漏雨，舜遵命，而乃妻似乎覺(jué)察出其中暗藏殺機(jī)，特地讓丈夫預(yù)備兩個(gè)大斗笠。當(dāng)舜登頂涂泥時(shí)，梯子被人抽掉，“瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死”[4]34。瞽叟又吩咐舜淘井，舜為防不測(cè)，預(yù)先暗自在井壁鑿了一孔，可通往旁邊的另一口井?！八醇热肷?，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去”[4]34?？尚Φ氖?，“瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：‘本謀者象。’象與其父母分，于是曰：‘舜妻堯二女，與琴，象取之；牛羊倉(cāng)廩予父母?！竽酥顾磳m居,鼓其琴”[4]34。正當(dāng)象洋洋得意之際，舜往見(jiàn)之，象愕不懌，說(shuō)：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”[4]34唐人司馬貞謂舜在此“言汝猶當(dāng)庶幾于友悌之情義也。如《孟子》取《尚書(shū)》文，又云‘惟茲臣庶，女其于予治’，蓋欲令象共我理臣庶也”[4]35。之后，“舜復(fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)。于是堯乃試舜五典百官，皆治”[4]34。司馬遷謂：“天下明德皆自虞帝始?！盵4]43鑒此，堯曰：“格！汝舜。詢事考言，乃言厎可績(jī)，三載。汝陟帝位。”“舜讓于德，弗嗣”[3]7，“正月上日，受終于文祖”[3]8。后，巡視四方，除鯀 、共工、驩兜及三苗四兇，以安天下。舜 “年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天下事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道。封弟象為諸侯”[4]44?！稌?shū)》曰：“祗載見(jiàn)瞽叟，夔夔齊立，瞽叟亦允若?！盵5]215瞽叟等被感化，終于順理而行了。

(二)對(duì)虞舜孝友精神的評(píng)價(jià)

人們對(duì)舜好評(píng)如潮，下面略舉幾例：

其一，孔子論舜。仲尼曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。……故大德者必受命?！盵6]子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”[1]83《孔子家語(yǔ)》載：曾參耘瓜，誤斬其根，曾皙怒，建大杖以擊其背。曾子仆地而不知人久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也?？鬃勇勚?，告門(mén)弟子曰：“參來(lái)勿內(nèi)。”曾參自以為無(wú)罪，使人請(qǐng)于孔子。子曰：“汝不聞乎？昔瞽叟有子曰舜，舜之事父，欲使之，未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得。小棰則待過(guò)，大杖則逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣?！彼煸炜鬃佣x過(guò)[7]。

其二，孟子論舜。相傳舜的妹妹對(duì)家人欲殺舜的行為極其不滿，常與之吵鬧，而舜則特別能忍耐，唯苦惱之極時(shí)，便奔于田野，向天號(hào)泣，訴苦。萬(wàn)章問(wèn)其故，孟子說(shuō)，舜對(duì)父母既怨恨而又懷戀??！萬(wàn)章先引曾子語(yǔ)：“父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨?！崩^而問(wèn)：“然則舜怨乎？”[5]206孟子說(shuō)，公明高以為孝子的心理是不可以這樣地滿不在乎的：我努力耕種，以盡人子之職責(zé)罷了，而父母卻不愛(ài)我，這叫我有何辦法呢？堯使其九男二女跟百官一起帶上牛羊、糧食等到地里去幫助舜，天下士人也有不少就之者，堯把整個(gè)天下都讓給了舜，而舜卻只因未能使二老歡心，便如鰥寡孤獨(dú)者找不著依靠一樣。“天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無(wú)足以解憂者，惟順于父母可以解憂”[5]206。孟子接著說(shuō)：“人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見(jiàn)之矣。”[5]206-207據(jù)說(shuō)舜即帝位時(shí)，心中并非特別地喜悅，因?yàn)楦改敢廊徊幌矏?ài)自己，自己雖貴為天子，但這怎能彌補(bǔ)親子之情的缺憾呢？孟子據(jù)此思考桃應(yīng)的提問(wèn)：若“舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何”？認(rèn)為：“舜視棄天下猶棄敝蹝也，竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身然，樂(lè)而忘天下?！盵5]317孟子設(shè)想：若瞽殺了人，舜可能會(huì)秘密地背走盲眼的老父親，逃到海邊隱居下來(lái)，然后盡享天倫之樂(lè)，不再留戀帝王生活。這就是孟子一貫所強(qiáng)調(diào)的：“事，孰為大？事親為大?！盵5]179因?yàn)?，“事親，事之本也”[5]179。萬(wàn)章問(wèn)：“舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也?！盵5]209“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”[5]182。孟子還贊賞舜 “之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之而已矣。親之，欲其貴也；愛(ài)之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛(ài)之乎”[5]213。孟子談到舜死里逃生后與弟弟見(jiàn)面時(shí)的對(duì)話，與萬(wàn)章說(shuō)：“故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛(ài)兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而喜之，奚偽焉？”[5]210在孟子看來(lái)，舜對(duì)弟弟情真意切，沒(méi)有任何的虛偽與作秀。

其三，陸九淵論舜。宋紹熙元年(1190年)五月望日，陸九淵應(yīng)弟子吳紹古之請(qǐng)，為其讀書(shū)之堂命名并作《經(jīng)德堂記》以釋義：“經(jīng)也者，常也；德也者，人之得于天者也；不回者，是德之固不回?fù)弦玻瑹o(wú)是則無(wú)以為人?！邮芙?jīng)于仲尼，以孝聞天下而名后世，皆是德也。舜小杖則受，大杖則走，妻帝二女，不待瞽叟之命，繕廩而焚，捍笠以下，浚井而掩，鑿旁以出，……同是德也?！盵8]

其四，王陽(yáng)明論舜。明正德三年(1508年)貴州宣尉安貴榮因諸苗夷之請(qǐng)翻新象祠，請(qǐng)王陽(yáng)明作《象祠記》[9]。王寫(xiě)道：“象之道，以為子則不孝，以為弟則傲，斥于唐，壞于有鼻，而猶盛茲土也，胡然乎？”因其為圣人之弟，既如是，“則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世。吾于是蓋有以見(jiàn)舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也？”在舜的影響下，瞽叟“則已化而為慈父，象猶不弟，不可以為諧”。象“進(jìn)治于善，則不至于惡，不底于奸，則必入于善，信乎象蓋已化于舜矣”。孟子謂 “天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也”，王釋之為 “斯蓋舜愛(ài)象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之周也。不然，周公之圣，而管蔡不免焉”。可見(jiàn) “象之見(jiàn)化于舜，故能任賢使能，而安于其位，澤加于民，既死而人懷之也”。原來(lái)，“今之諸苗之奉之也，承象之終也”，“然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也”。透過(guò)象祠興廢現(xiàn)象，王陽(yáng)明吁請(qǐng)世人要像大舜那樣，以包容的態(tài)度善待世間人和事，尤其是要善待像象這樣的改過(guò)自新者。由此，王陽(yáng)明引申出了兩個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的德育命題：“吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也”；“而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也”。

二、鄭莊公“黃泉”相母，難掩家變實(shí)質(zhì)

(一)“黃泉”見(jiàn)母的由來(lái)

鄭莊公“黃泉”見(jiàn)母事載于《春秋左氏傳·鄭伯克段于鄢》：

春秋初年，鄭桓公之子鄭武公從申國(guó)(今河南省南陽(yáng)市境內(nèi))娶一公主為妻，曰武姜。武姜生莊公及共叔段。莊公出生時(shí)難產(chǎn)，武姜因受到驚嚇，故名之寤生，并從此不喜歡這個(gè)兒子，偏愛(ài)幼子共叔段，多次請(qǐng)求武公立為太子，武公弗許。武公去世，寤生即位，是為鄭莊公。不久，姜氏請(qǐng)求莊公把“制”(今河南省汜水縣西北，原系東虢國(guó)屬地)封給共叔段，莊公因“制”險(xiǎn)要而婉言拒絕，姜氏遂選京邑(今河南省滎陽(yáng)縣)，莊公“順從”，讓弟居之。共叔段在京不顧先王制度大力擴(kuò)建城池，大夫祭仲諫莊公要引起重視，并趁早采取措施，莊公似乎很無(wú)奈，說(shuō)：“姜氏要這樣做，我又怎能避免其害呢？”還說(shuō)：“多行不義必自斃，您且等著瞧吧。”不久，共叔段又向西、北擴(kuò)充地盤(pán)，勢(shì)力達(dá)到了廩延(今河南省延津縣北)。鄭大夫公子呂急切地勸諫莊公，莊公仍不以為然。共叔段于是積極備戰(zhàn)，打算偷襲國(guó)都，姜氏則開(kāi)城門(mén)做內(nèi)應(yīng)。莊公得知其起兵偷城的日期后，遂命子封帥戰(zhàn)車(chē)伐京，京邑民眾背叛了共叔段，他只好逃往鄢(今河南省臨潁縣西北)，莊公又親自帥兵伐鄢，魯隱公元年(前722年)五月二十三日，共叔段逃奔共國(guó)(今河南省輝縣)。于是，莊公將武姜安置于城潁(今河南省臨潁縣西北)，并對(duì)她發(fā)誓說(shuō)：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也?！币饧础安坏剿篮舐裨诘叵?，決不相見(jiàn)”。可是不久，他又后悔自己這么說(shuō)了。后來(lái)，莊公聽(tīng)取了鄭大夫潁考叔“掘地及泉，隧而相見(jiàn)”的建議，挖隧道在里面與母相見(jiàn)，武姜走出了隧道，母子關(guān)系又和好如初。

(二)鄭莊公家變實(shí)質(zhì)

造成鄭莊公家庭悲劇的不是別人，正是莊公的母親、弟弟和他自己。

一方面，姜氏任性，愛(ài)惡有偏，助共叔段不義，而共叔段又貪得無(wú)厭，肆無(wú)忌憚，這是導(dǎo)致兄弟相殘、家庭裂變的禍根。左丘明記載：“莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛(ài)共叔段，欲立之。亟請(qǐng)于武公，公弗許?！盵10]1姜氏身為母親，竟因?yàn)榍f公出生時(shí)難產(chǎn)，驚嚇了自己，“故名曰寤生，遂惡之”，可見(jiàn)其任性及不慈。因惡長(zhǎng)而愛(ài)幼，欲立共叔段為太子，她一次又一次地“請(qǐng)于武公”，致使莊公積怨?！凹扒f公即位，為之請(qǐng)制”[10]1。姜氏自知制邑至險(xiǎn)，特請(qǐng)求莊公封給共叔段，遭婉拒后，姜氏即“請(qǐng)京”。[10]1共叔段居京，違反先王之制，超標(biāo)筑城，祭仲認(rèn)為此乃“國(guó)之害也……君將不堪”[10]1-2，莊公故作 “被動(dòng)”：“姜氏欲之，焉辟害？”[10]2祭仲唯恐莊公猶豫不決，特意提醒道：“姜氏何厭之有？”[10]2由于有母親的寵愛(ài)與支持，共叔段得寸進(jìn)尺，“命西鄙、北鄙貳于己”，“又收貳以為己邑，至于廩延”[10]2，最后，“大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之”[10]3，結(jié)果，兵變未遂，“大叔出奔共?！熘媒嫌诔菨}，而誓之曰：‘不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也！’”[10]3-4由上述可見(jiàn)，姜氏作為母親，應(yīng)善待其每一個(gè)孩子，不應(yīng)以自己的好惡感情用事，更不應(yīng)以其特殊身份干預(yù)朝政，尤其不應(yīng)置先王之制于不顧，縱容自己所偏愛(ài)的共叔段肆意地筑城并擴(kuò)張領(lǐng)地，甚至企圖顛復(fù)莊公。另外，共叔段不應(yīng)得意于母親的偏袒與溺愛(ài)，并借此以滿足自己日益膨脹的貪欲；若其能顧念親情，以大局為重，謹(jǐn)守先王之制，其家庭悲劇則不可能上演。

另一方面，鄭莊公假友假孝，陰險(xiǎn)狡詐，是制造家庭倫理悲劇的禍?zhǔn)住Ｊ紫龋蚪蠍洪L(zhǎng)愛(ài)幼，使得莊公蓄怨甚久，自封邑之始，兄長(zhǎng)已心存不仁。當(dāng)姜氏請(qǐng)“制”時(shí)，莊公說(shuō)：“制，巖邑也，虢叔死焉。他邑唯命?！盵10]1此言似為愛(ài)弟，實(shí)則是擔(dān)心弟得“制”后據(jù)險(xiǎn)難除，危及君位。因 “制”與“虎牢”相鄰，據(jù)險(xiǎn)而共同構(gòu)成周與鄭的交通要塞，故兩城實(shí)系一地，地位特殊而顯要。經(jīng)過(guò)權(quán)衡，莊公最終同意弟弟居于“京”。“京”雖最大，但不險(xiǎn)要，且受制于國(guó)都、“制”等地區(qū)，更何況邑大可以養(yǎng)驕，所謂“京城大叔”者，“張大其名，所以張大其心也”[10]1。其次，莊公期待“京城大叔”“多行不義”，得以“自斃”。因?yàn)樵购拗剩f公別有用心地“順從”了姜氏的“請(qǐng)京”愿望。果然，共叔段倚仗母愛(ài)與京的優(yōu)勢(shì)，為所欲為。他先是違規(guī)修城，擅自使其城墻超過(guò)都城幾倍，繼而爭(zhēng)、收邊邑，其勢(shì)力范圍逐漸擴(kuò)張到北之廩延、南之鄢地，甚至連通往衛(wèi)國(guó)的黃河渡口延津也掌控在手，后來(lái)幾乎快要占據(jù)鄭國(guó)之半壁河山，對(duì)王權(quán)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。面對(duì)這種種的不義行為，莊公既不言之于母親，也不向弟弟提批評(píng)教育或通過(guò)他人予以勸阻，而是保持沉默，任其“不度”[10]10，甚至予之以“多行不義”的自由環(huán)境。當(dāng)有人直諫莊公，彈劾共叔段之不義時(shí)，莊公根本不予以正面回應(yīng)，讓大臣蒙在鼓里。南宋呂祖謙認(rèn)為此乃莊公之禍心：“縱其欲而使之放，養(yǎng)其惡而使其成。”[11]也許在一般人看來(lái)，以莊公的實(shí)力，要泄私憤、除異已，似乎不必如此“仁至義盡”，苦苦等待20余年，殊不知，當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德境況雖被后世貶稱為“禮崩樂(lè)壞”，而實(shí)際上其禮樂(lè)制度尚威嚴(yán)猶存，人們言行仍有約束，尤其是作為姬姓貴族的鄭莊公，原則上應(yīng)作孝悌楷模，故他不敢將母后所寵愛(ài)的弟弟在無(wú)充分理由的情況下一舉除之而后快，否則，將美譽(yù)盡失，惡名難當(dāng)，且其局面可能更難收拾。于是，他利用人性丑陋的一面，一再無(wú)條件地滿足母親與弟弟的奢求，甚至默許其不慈不義，使之愈陷愈深，直至其負(fù)義叛亂，被誘入“國(guó)人皆曰可殺”的陷阱時(shí)，才最后親率正義之師，一舉粉碎之。在莊公看來(lái)，國(guó)人會(huì)認(rèn)為這是大義滅親，迫不得已，因?yàn)椴粴⒉蛔阋云矫駪崳绱?，他不僅粉碎了一場(chǎng)陰謀叛亂，還贏得了民意，可以更名正言順地治國(guó)平天下了。對(duì)此，《春秋》謂之“鄭伯克段于鄢”，意指段失其孝悌之德，故不言 “弟”；兄弟間有如敵國(guó)交戰(zhàn)，故曰 “克”；稱莊公為“鄭伯”，乃是譏其失教也，暗示他蓄謀殺弟非偶然矣；不言大叔出奔，是史官行文有難言之隱。當(dāng)大叔被打敗，逃往衛(wèi)國(guó)而穿越莊公地盤(pán)時(shí)，并未受到攔截，這表明國(guó)人不贊成兄弟相殘。另外，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》之《叔于田》《大叔于田》中的 “叔”這一美好形象，“都是寫(xiě)鄭莊公之弟太叔段”[12]，這說(shuō)明國(guó)人之于大叔也不無(wú)好評(píng)。最后，莊公表演“黃泉”見(jiàn)母，欺世盜名。他平叛成功后，將母后趕出宮，還發(fā)下毒誓：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也！”[10]4可謂不孝之極也。然而，他又忽然良心發(fā)現(xiàn)，“既而悔之”[10]4。當(dāng)潁考叔來(lái)諫時(shí)，莊公深為其純孝所感動(dòng)，一改先前的冷酷無(wú)情，表示愿意聽(tīng)從安排：“掘地及泉，隧而相見(jiàn)?！盵10]4所謂“見(jiàn)母”，其實(shí)不過(guò)是莊公表演給國(guó)人看的一場(chǎng)戲而已。這場(chǎng)戲，可以反襯共叔段之不義，還可以讓國(guó)人看到一位既信守諾言而又不失其孝德的“有道明君”，莊公何樂(lè)而不為呢？必須指出，莊公之“悔”之“孝”絕非發(fā)自內(nèi)心，而是害怕引起輿論風(fēng)波，因?yàn)闅堋⑶羯?，連他自己也覺(jué)得太絕情、太過(guò)分了。果然，莊公如此這般之后，當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論幾乎沒(méi)有給他以任何差評(píng)。不過(guò)，作為周朝制度文化之基石的孝道，從此開(kāi)始動(dòng)搖了。正史 “為君諱”，說(shuō)莊公與母相見(jiàn)，融融泄泄，這顯然于情理不合，因?yàn)樗麄儎倓偨?jīng)歷過(guò)一場(chǎng)你死我活的斗爭(zhēng)，怎么突然會(huì)變得母慈子孝、母子如此快樂(lè)自在？再說(shuō)文末“遂為母子如初”[10]4之“如初”究竟指何時(shí)、何種狀態(tài)，無(wú)可確認(rèn)，因?yàn)樽郧f公出生伊始，至家庭裂變，姜氏與他的關(guān)系一直就沒(méi)有正常過(guò)，故舊說(shuō)“和好如初”難以成立。

三、結(jié)語(yǔ)

虞舜、鄭莊公同樣生活于親不慈、弟不恭的家庭，但他們卻表現(xiàn)出了絕然不同的態(tài)度，因而成為歷史上典型的孝悌、非孝悌代表。中國(guó)重視以人為鏡，因?yàn)椤鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”[13]，其所指，不僅包括正面榜樣的影響力，還包括負(fù)面榜樣的敗壞力，如元人郭居敬《二十四孝》中之“閔損單衣順母”與“虞舜孝感動(dòng)天”的事跡，《東周列國(guó)志》第三十二回所述齊桓公死后 “五子爭(zhēng)立，不發(fā)父喪”，與《鄭伯克段于鄢》的故事，確有幾分類(lèi)似，其影響與被影響的關(guān)系，昭然可見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng) “見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”[1]39。

“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[14]在孔子心目中，要有效地維護(hù)家庭關(guān)系中的尊卑、長(zhǎng)幼秩序，使人類(lèi)社會(huì)得以祥和安寧，須有一套上自天子下至庶人的孝悌道德規(guī)范，而其所謂孝悌者也，實(shí)質(zhì)上就是一種“仁愛(ài)”精神，它能調(diào)動(dòng)、激勵(lì)家庭成員內(nèi)在而高尚的動(dòng)機(jī)，因此，在中國(guó)家庭，權(quán)利與義務(wù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，于孝悌者而言似乎不太重要。親子、兄弟等家庭成員之間，自覺(jué)地抑制自己對(duì)權(quán)利的訴求，而著重于對(duì)對(duì)方履行義務(wù)，對(duì)于權(quán)利，他們一般不像西方人那樣要公開(kāi)約定，而往往只是隱形存在，或者說(shuō)是以義務(wù)跟義務(wù)之間的對(duì)等性非直接地呈現(xiàn)出來(lái)。可貴的是，父“慈”、子“孝”、兄“友”、弟“恭”等道德義務(wù)的履行，并非以追求相應(yīng)的權(quán)利享受為必要條件，他們?cè)诼男凶约旱慕巧x務(wù)時(shí)，往往是盡可能讓對(duì)方享受權(quán)利，這一向是中國(guó)人處理家庭關(guān)系的基本精神。虞舜乃是倡導(dǎo)并踐行這一倫理精神的代表人物，因此被尊為“圣人”，成為中國(guó)人世代效法的好榜樣。

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980．

[2] [明] 王船山. 宋論[M]. 臺(tái)北：世界書(shū)局，1962: 72-73．

[3] 周秉鈞. 尚書(shū)注譯[M]. 長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001．

[4] [漢]司馬遷. 史記[M]. 北京：中華書(shū)局，1999．

[5] 楊伯峻．孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，1996．

[6] 曾子·子思子[M].陳桐生，譯注．北京：中華書(shū)局，2009: 156．

[7] 孔健．孔子全集[M]．北京：東方出版社, 2012: 766．

[8] [宋]陸九淵．陸九淵集[M]．鐘哲,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1980: 235．

[9] [明]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集(新編本)[M]．杭州：浙江古籍出版社，2011: 935-936．

[10] [清]吳楚材,吳調(diào)侯.古文觀止 [M]．鐘文谷,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1980．

[11] [宋]呂祖謙．東萊博議[M]．北京：中國(guó)書(shū)店, 1986: 1．

[12] 程俊英．詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004: 119．

[13] [德]康德．論教育學(xué)[M]．趙鵬，何兆武，譯．上海：上海人民出版社，2005: 40．

[14] 禮記·孝經(jīng)[M]．胡平生，陳美蘭，譯注．北京：中華書(shū)局，2007: 239．

[責(zé)任編輯：陳如毅]

2013-11-21

王法貴(1955-)，男，湖北荊州人，滁州學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部教授，研究方向：中國(guó)古代文化與哲學(xué)。

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