宏觀文學史學視域下文學史教學實踐探索

張少美

(集美大學文學院，福建 廈門 361009)

文學是什么，文學史是什么，文學史研究的目的又是什么，這是每一個講授文學史的教師都不可能繞過的幾個根本問題。因此，我們有必要對幾千年中國傳統文學發展的歷史進程做出宏觀的完整的較為科學的研究與描述，并在此基礎上做出教學模式的選擇，才能有效提高文學史的教學效果。

一 宏觀文學史學視域下的文學史特點

文學史的教學首先是對文學發展的特征做出正確的把握。陳伯海先生在《文學史與文學史學》一書中曾提出“宏觀文學史”一說，認為文學是人類物質生活和精神文化的產物［1］18。縱觀幾千年的中國古代文學發展歷史，不難發現，每一次的政體更替、經濟基礎和上層意識形態的震動，都會引發文學現象的變更。因此考察講授我國傳統文學以及文學發展史，就應該在宏觀的語境中，把文學與各種社會文化現象及其他學科的交互滲透聯系起來，從整體的、科學的高度去研究把握具有我國獨特的傳統文學現象的本質、生成與演變的規律。

1.整體的原生的民族形態。袁行霈指出:“文學史是人類文化成果之一的文學的歷史”［2］文學作為人類精神生活的組成部分，必然要受到其賴以生存的社會結構和文化精神的制約。與歐洲各國文明不同，我國古代社會是以貴族壟斷為本位的、小農生產與家庭手工業結合為經濟基礎的宗法制國家，“王權、族權、神權、文化教育權為代表的社會生活各個領域，達成了緊密的聯系，建構起傳統中國社會的基本組織形式。”［1］36并形成了王權統帥下的“天地君親師”五位一體的社會生活結構，進而形成了維護封建統治的，以“政教倫常”為核心的王權功利性的思維方式、心理定勢和文化形態的深層結構。考察我國傳統文化的生成與演變過程，從“百家爭鳴”到“三教合一”，再到“四維結構”分野，無一不顯示出“人倫道德”這一教化核心。傳統的文藝評論又推波助瀾地強化了這一社會功能。史料記載，最早給文藝活動提出標準的是孔子，他首先確立了文學活動“誦詩三百，授之以政”［3］的政治目的;強調《詩》學“興觀群怨”的社會作用，突出“事君事父”的禮制政教的約束功能;并提出了“盡善盡美”的文藝評判準則。孔子的一系列文藝思想既奠定了我國傳統文藝活動以美善相兼、善為主導的審美價值取向，也限定了此后幾千年文學的發展方向。此后，經歷代文人不斷的傳承與強化“風教”這一文藝指導思想，文學活動逐漸淪為政治的輔助工具，文學創作便打上了功利的烙印。盡管也出現過幾次二律背反，但是傳統文學的發展總體上是走上了一條以倫理道德為核心，滲透著社會教化功能的道路，形成了與西方國家截然不同的原生的民族文學形態。

2.動態的審美的發展形式。政治因素的過分介入與社會功利性的凸顯，造成我國傳統抒情文學與敘事文學樣式發展的不平衡，在很長的一段歷史時期中，抒情文學，尤其是言志詩獨霸文壇。政體的需要和意識形態的導向使“抒情言志”、“美刺比興”的詩歌散文成為正統的文學主流，“陳述懷抱”、 “風雅比興”成為抒情詩的主要傳統，如《詩經》的“饑者歌其食，勞者歌其事”、魏晉的“建安風骨”、六朝的“緣情說”、白居易倡導的新樂府詩、唐宋詩文的復古運動，等等，無不表現出以民生、以社會為己任的特點。我國早期的詩歌創作也相應的表現出言志有余而藝術想象不足的缺陷。小說、戲曲等敘事文學樣式長期被摒除于正統文學的大門之外。其源頭來自上古的神話傳說，而神話這種過分夸張的“神力”顯然不為政治倫理的需要，必須進行改寫和重構，因此經過殷周崇善立德的史官的改寫和重塑，這些上古神話傳說成了零星和片段的存留，導致敘事文學發育的先天不足。直到宋末元初工商業等經濟的發展，市民階層的壯大，“瓦肆”、“勾欄”的興起，“話本”、“說唱”、“戲曲”等敘事文學才得以民間的形式流行起來。元代起，社會格局發生了變化，由于外族的入侵，多民族多元文化的滲透，文學發展也呈現出“言志載道”的主旋律，和“消遣娛樂”和聲共存的勢態，敘事文本才得以進一步發展。而這類敘事文學樣式也不同程度地表現出對社會功利的迎合，其文學思考也更多的傾向對社會人生的關注，顯示出對倫常道德過分的執著，缺乏對藝術本身的觀照;在內容和形式上表現出主題和題材選擇的單一化，情節發展擺脫不了善惡忠奸的斗爭、最后善戰勝了惡的模式，人物形象出現類型化和非忠即奸的絕對化，語言表白的說教化等藝術性的不足。

3.段落特征突出的歷史脈絡。在文學史教學之前應該先理清文學史的脈絡，具體分期及階段特征可以參閱鄭振鐸所著的《插圖本中國文學史》。以文風文氣的流脈、民族文化的氣韻、及政治社會的變遷作為宏觀視野，把中國古典文學的發展進程劃分為本土文學、“結婚”文學和過渡文學轉軌等三個歷史階段;在此基礎上，再以單個具體的文學運動、文體、文學流派的興衰起落為微觀視角，把以上三個階段進一步分為11個時期，以此來確定不同時期的教學重點。先秦是中國文化的草創時期，尚未有純文學的概念，北《詩經》南《楚辭》歷來被學界看成是中國文學的兩大源頭，戰國群雄爭霸，士的階層壯大和四處游說，演繹了我國散文的第一個黃金時期，兩部詩集和諸子百家的作品講授是這個時期的教學重點。兩漢時期文學形式還較為單一，值得關注的是漢賦和漢末文人五言詩。魏晉戰亂和政治的黑暗促成了文人自我意識的覺醒，成就了中國文學的第一個自覺時;晉末佛教自印度而來也影響了當時的意識形態和文學創作期。此時的作家作品數量較多，文學理論也很繁榮，這個時期除了作品的教學之外，還要增加文學理論的介紹和史學的描述。唐宋是詩詞發展的巔峰時期，特殊的時代背景和社會生活等諸多因素的影響，文學大師比肩而出，作家作品流派眾多，史學線索勾勒、詩詞作品的賞析和流派介紹歷來是文學史教學的重點。元明清時期，多元文化的并存，市民精神文化的需求，敘事文學的發展，創作主體的轉化，導致了文本的多樣化發展;元曲、雜劇，明清章回體小說等都各具時代特色;創作群體、文人社團、流派紛呈，文藝爭論激烈，這個時期的文藝理論成果極為豐茂，等等，都是教學的重點。

二 宏觀文學史教學實踐新探

(一)以整體觀貫穿始終

宏觀文學史學觀表明，一切文學現象都不是偶然發生的，孤立存在的，它是一個動態的發展過程，其產生發展和演變都有其特定的時代背景，跟當時的社會政治、經濟文化、哲學風俗等等有著錯綜復雜的關系，因此，整體觀在我們文學史的研究和教學過程中尤顯重要。首先，文學研究者要具備整體觀的理念。宏觀文學史學觀要求研究者要具備較高文化素養、知識結構、生活經驗、價值判斷等，自覺的整體意識，以構成全面系統的文學史觀。其次，文學史學研究要跳出以往孤立的、片面梳理作家、作品、文藝評論和文學現象歷史的窠臼，要在宏觀整體的層面上融文學本位、史學思維與文化視角為一體，并把邊緣學科納入到文學考察的視野中，去把握我國傳統文學的本質，廓清幾千年文學總體發展演進的脈絡與歷史分期，用文學史的階段性與文體、流派、思潮的演變相結合的形式建立文學史的授課坐標，形成一個較為全面完整的知識網絡體系，真實還原文學發展的歷史軌跡。第三，對待作家、作品的整體觀。對經典作品的分析鑒賞，要把作家的生存時代、成長經歷、創作傾向性和風格流派，以及賴以生存的歷史文化背景同時納入到考察之中，進行整體的審美感知和科學的評價。反之，要評價某一位作家，也應該將其置于相關的創作背景、思潮流派當中，以作品看作家。頌其詩，讀其書，知其人，論其事，這樣才能符合“知人論世”的文學批評的重要原則。此外，對待某一文體產生、演進、變異的歷史過程的也應整體把握，在廣義的歷史進程中考察具體文體形成的，這樣才有利于揭示某一文體的形成過程、形成的內因與外因。對文學流派、文學團體產生的把握亦然。

(二)引導學生認真閱讀作品

周裕鍇先生在《中國古代闡釋學研究》中提到“詩史互證”的作法，“詩歌文本借助歷史典籍的證據而弄清它產生的背景，歷史典籍憑借詩歌文本的證據而修補它的舛陋。”［4］文學作品作為文學史最基本的建構因素，在文學史的教學中是不可忽略的重要部分。但是，當下在商品化時代過分追求經濟效益的快捷與網絡喧囂浮躁的影響下，年輕的一代越來越遠離經典文本的閱讀，因此，文學作品閱讀的引導已經成了文學史教學的一個重要內容。

首先，在史學和作品相對平衡的基礎上適當增加課外文本閱讀的量，做到以史統帥作品，反過來以作品解讀史學。其次，要充分發掘出經典作品的文化藝術價值和思想內涵，要引導學生明確，經典作品的閱讀雖然不會帶來直接的經濟效益，但是它是開發一個人的智慧，塑造凈化人的心靈、提升人文素養和品味的一項必不可少的長期的工程。只有明確經典的價值和意義，才能喚起學生的閱讀興趣和熱情，進而形成主動和積極的行為習慣。第三、有針對性的布置文本閱讀。比如:系統閱讀。中國幾千年的文學發展過程形成了一個龐大而又復雜的體系，作家、流派輩出，尤其是作品浩如煙海，要讓學生進行海量閱讀是不切合實際的，也沒有必要。新生一入學可以每人發一份閱讀書目清單，避免閱讀的盲目性。典型閱讀:每個時代的政治經濟文化生活的不同又造就了文學明顯的時代特征，因此，在幫助學生廓清文學史的輪廓，梳理其變化發展的脈絡和流變特征的同時，以順藤摸瓜的形式帶出每一個時期主要的創作流派、代表性作家和經典作品，有利于幫助學生具體深入地了解每個時代的文學特征。比如，先秦的《詩經》和《楚辭》，戰國時期的諸子百家，兩漢時期的文賦和文人五言詩，魏晉詩人自我覺醒的“人生苦短”的喟嘆，個性張揚的盛唐強音，宋人的理性思辨，元曲、明清戲曲小說的演繹，等等，專題閱讀。比如古代戰爭題材的詩歌，可以讓學生專題閱讀《詩經》中有關戰爭的詩篇、盛唐邊塞詩人的作品、宋初范仲淹李益的詞作，有助于學生了解不同時期的戰爭理念和士人的精神風貌。比較閱讀:同類系列作品、對比性系列作品，在比較閱讀中，同中求異，異中求同，有助于學生對文學史系統整體的感知和思辨能力的提高。此外還可以配合各種課堂教學的需要，布置精讀、選讀、泛讀等等。

(三)選擇多樣化的教學方法

1.專題討論課。文學史是一個動態發展的過程，各種文學現象之間也有著內在的聯系。每一種文學樣式或流派的產生發展和消失，都離不開其存在的社會背景，但又不一定與其產生的時代、社會生活成同步共頻的。因此，我們不能孤立地關注每一個文學現象，更要理順縱向的演變發展過程和找出橫向的影響因素。比如，關于“中唐新樂府運動”這個章節，采用專題討論教學的方法更有利于理清這個運動的流與變。可以先布置學生比較閱讀《詩經·國風》、東漢初期的樂府民歌、漢末三曹詩作，杜甫的“三吏”“三別”，白居易的“新樂府”50首、“秦中吟”10首等作品，比較探討這些不同時期作品的創作背景、主導思想、內容傾向、形式選擇等方面的異同，最后課堂討論得出:中唐新樂府運動在內容上沿襲了《詩經－國風》奠定的關心民生疾苦的現實主義的創作手法，形式上又走過了漢樂府的“緣事而發”、三曹等人的“借古題而寫時事”、杜甫的“因事立題”，到白居易等人的形式與內容自由結合的時事評論。只有這樣才能讓學生了解到“樂府”的前前后后不同時期的內涵和因果關系，明了這個“新”字所在，從而形成一個相對完整的知識體系。再比如，介紹韓柳提倡的“古文運動”，課前就要列出先秦古文、兩漢六朝駢賦、初唐駢文、中唐古文的代表性作品進行比較閱讀，課堂教學要介紹中晚唐朝野上下“駢”風盛行的背景，“駢文”辭藻華麗、形式繁復而內容空洞文體的特征，及代表性文本的分析，這樣才能變抽象為具體可感，才能更清晰理清文本的發展脈絡和突出古文運動的重要性。

2.探究性教學。沃德在《非常教師》中說到:“平庸的老師傳達知識;水平一般的老師解釋知識;好的老師演示知識;偉大的老師激勵學生去學習知識”［5］。采用探究性教學，引進問題意識，引導學生集體探討研究，可以有效地培養學生自主探究的能力。比如，在介紹湯顯祖與《牡丹亭》這個章節的時候，我們可以采用探究式教學，通過探究問題來進行教學。第一個環節先把問題拋給學生:杜麗娘人物形象的進步意義何在?接下來引導學生帶著問題完成閱讀環節:(1)要求學生認真研讀《牡丹亭》文本。(2)通讀有關于湯顯祖生平及作品創作時代背景的明代文學史料。(3)了解宋明理學主要內容，及影響湯顯祖創作理念的“王學左派”哲學思想。(4)提供一些專題資料的索引，或者查找資料的方法。指導學生學會查閱研讀相關文獻資料，比如，相關的評論專著、期刊論文、人大報刊的復印資料，等等。第三個環節:交流討論。首先要求每位學生準備2分鐘發言稿，輪流發表在閱讀中的心得體會、人物鑒賞和品評、或交流信息。接下來學生自主發言，相互質疑辯論或補充。然后，根據學生發言和討論的情況，教師對重點、難點和疑點有所側重的進行分析精講。最后環節就是:做書面匯報。要求每位學生以文學思潮、流派的嬗變的梳理，作家作品人物形象的分析、評論的綜述以及文學史上重要爭鳴述評等為內容，按照學術論文的格式，把自己的探究成果寫成2 000－4 000字的小論文。最后，與學生討論、認識、評價、確認，哪些學生的成果具有探究的創新，予以鼓勵和贊揚。

3.重視多媒體技術的運用。隨著網絡時代的到來，電子多媒體等高新技術走進課堂教學是必然的趨勢。在信息海量、平面直觀的讀圖時代，多媒體課程因其形象直觀、圖文并茂、聲色具備、容量巨大、切合當下年輕學子們的接受模式而備受青睞。但是，多媒體課件教學也存在種種的弊端，這已成為教育界的共識，因此在文學史的教學中要揚長避短、有所選擇。首先，應用在處理大容量知識類信息的介紹。文學史內容不但十分復雜，而且還涉及到政治、歷史、哲學等等如多方面的內容;不同時期的社會、經濟變化、文化、思想與生活習俗的變遷等，都不同程度地影響到各個時期的文學思潮、文學特點和流派傳承、文本的興衰與嬗變，教學容量大之大可以顯見。而諸如文學史的總體走向、主要的文學思潮、文學流派、代表性的作家作品、生平經歷、創作背景、爭議性的內容及諸觀點、文白對比、文字批注，還有邊沿學科的影響等等，這類信息在網絡共享時代又隨處可查，我們可以把它處理成各類圖表附加文本，把龐雜的內容條理化、框架化、清晰化，然后選擇性的重點介紹，既直觀形象又簡潔明了。對于部分作品的分析也可以介入多媒體音像材料的使用，對于初學者來說，詩詞意境的解讀和再創造、明清戲曲唱詞理解、品味和欣賞，都存在一定的困難。古代文學中許多戲曲都已被改排成經典曲目，比如黃梅戲《西廂記》、昆曲《牡丹亭》、《長生殿》等;不少小說作品也改拍成電視劇或電影，其中不乏既忠實于原著又演繹的生動的佳作;可以課外推薦欣賞，也可以根據教學內容的需要插入片段音像資料，有效地幫助學生感知體驗文學經典的藝術魅力。

(四)重視對學生創造性能力的培養

2006年2月，國務院在《國家中長期科學和技術發展規劃綱要 (2006－2020年)》中，具體制定了創新人才的培養方針。本科應用性人才應該具有更寬厚的知識，更強的知識和技術應用能力、社會適應能力，更高的專業素養和綜合素質。因此，我們文學史教學也不能只停留在史學知識的灌輸，更要考慮到對學生人文素質和實際解決問題能力的培養和提高，尤其是創造性和創造能力的培養。

當代教育心理學家林崇德對“創造性”的內涵做了比較準確的闡釋，即:“根據一定目的，運用一切已知的信息，產生出某種新穎、獨特、有社會意義或個人價值的產品的智力品質。”根據本校學生的具體情況，文學史教學中應加強如下幾個方面的訓練。首先，培養學生的創造性思維，從發現問題入手。創造力首先來源于思維的活躍、問題的發現，亞里士多德曾說過:“思維自疑問和驚奇開始。”現在的學生普遍不會提問，他們更多的是接受而沒有自己的思考，因此在課堂教學中就有必要引入問題意識，激活多維度思維。比如，關于宋婉約詞大家李清照，通常介紹比較多的是把她作為女性作家特有的情感細膩的角度進行描述，為了培養學生多角度發現問題的能力，我們可以讓學生思考:如何看待《古今詞統》易安詞: “亦是林下風，亦是閨中秀”，和清代學者:“易安倜儻有丈夫氣，乃閨閣中蘇辛，非秦柳也”的評價。引導學生在兼顧時代背景、生平經歷、文本內容等的同時，側重從家庭出生、以及與同時期女詞人朱淑貞的比較中，從新的角度去發現，李清照深受宋代士大夫文化的影響，雖為女子卻有士大夫清雅超逸的氣度。通過不斷的訓練，有意識地逐步培養和提高學生的創造性思維能力。其次，培養學生理論思考的習慣。網絡時代的信息紛呈，讀圖式的快餐閱讀，使當下許多大學生看待問題存在孤立、片面和淺層的偏差，缺乏內在聯系和理論層面的思考。因此，在文學史教學過程當中就應該把學生帶入理論的天地，形成探究的習慣和學術氛圍。教師在課堂上可以向學生介紹一些比較成熟的學術成果、學界研究的最新動態，或有爭議的學術觀點，讓學生進行思考和判斷;還可以推薦閱讀相關的學術雜志，布置小課題，讓學生分組課后自主探討研究，利用多媒體制作成課件，課堂上演示和解說。在整個文學史的教學過程中盡早讓學生接觸學術研究的領域，貫穿研究的教學理念，有利于提升學生自主發現問題、解決問題等綜合素質。第三，幫助學生學會創新表達。高校本科學習的最后階段是畢業論文撰寫，并且具有一定的創新性和學術理論。我們教師在指導論文的時候經常發現學生從論文方向到選題到材料準備全是一片茫然，文字表述更是缺乏連貫性與邏輯性。因此，教師要有意識地在教學過程中調動學生的閱讀積極性，夯實其文學積累，盡量帶入學術領域，并且以多樣化的形式養成積累、發現與表達的習慣，并把這一過程納入學分的評定機制中。比如:課堂發言、課后小論文、閱讀筆記和評議、小課題多媒體演示稿等等;博客的開設也是很受時下青年學子歡迎的時尚，復旦大學駱玉明教授的方法很值得我們借鑒，教師開設博客，要求每位學生在博客上發表有關文學史和經典作品的創新看法、讀書心得、研究小論文等等，或跟帖，或展開辯論，然后根據發言、跟帖的數量和質量評分，計入期末成績。還可以讓學生收集或制作文學史電子資料，建立電子資料庫，以數量和質量來評定等級分數，等等。

21世紀以來，隨著時代的發展、社會對人才的培養提出了更高的要求，高校教育由原來的精英教育轉向大眾教育，由傳統的單一知識傳授向多元復合型人才的培養。中國文學史課程作為漢語言文學專業本科生必修的重要學科之一，文學史教學也只有立足本民族的特色、以整體觀的高度不斷地進行探索、改革和創新，才能夠適應當今社會對新型人才培養的要求。

［1］陳伯海.文學史與文學史學［M］.北京:北京大學出版社，2012.

［2］袁行霈.中國文學史 (第1卷)［M］.北京:高等教育出版社，2005:4.

［3］孔子.論語［M］.遼寧:遼寧民族出版社，1996:9.

［4］周裕鍇.中國古代闡釋學研究［M］.上海:上海人民出版社，2003:93.

［5］F.J.STEPHENSON.非常教師［M］.北京:中國輕工業出版社，2002:286.