在仿古建古中漸行漸遠的古鎮

樓森宇

摘要：義烏佛堂古鎮，明末清初因良好的水系交通條件成為輻射四方的商業重鎮。自1989年起，專家及當地政府對其進行的不間斷的研究與保護。而今，其保護模式卻與留存歷史記憶的初衷背離，仿古建古成為佛堂古鎮的主要保護模式。由于缺乏對古建筑及歷史街區原真性的強調，“返老還童”的仿古建筑舉目皆是。對此，本文提出佛堂古鎮的保護模式亟須優化的觀點，應以建構歷史延續為目的，采用活態保護模式。

關鍵詞：原真性；歷史延續；活態保護；佛堂古鎮

0引言

佛堂鎮地處浙江省中部，明末清初因良好的水系交通條件成為輻射四方、遠近聞名的商業重鎮。整個佛堂歷史鎮區的水域商業格局保存完好，古鎮風貌景觀較為完整，是義烏具有重要意義的歷史文化古鎮。2006年6月被認定批準為浙江省歷史文化村鎮。縱觀當前國內的古鎮保護，普遍將保護與旅游開發結合起來，但這是一對矛盾。一方面古鎮保護需要經費支持，不對其開發利用何來經費？另一方面開發勢必會帶來古跡破壞、原住民盲目追求利益、傳統文化被商業化浸染等危機。其中，最為常見的便是大范圍的仿古建古，使原本承載歷史的畫卷成了仿古建筑扎堆的場所。佛堂的保護也存在著這對矛盾。本文針對佛堂古鎮保護與利用的矛盾所在，探究如何對佛堂進行活態保護。佛堂的保護不是簡單的規劃問題，而是一個綜合的社會實踐反映了政府的公共政策決斷。所以，除了保護文物建筑之外，還應有效保存一些成片的歷史街區，保有歷史的記憶，保存城鎮歷史的連續性，即活態保護。

1佛堂古鎮保護模式現狀

經過實地勘測與調研，佛堂古鎮保護模式現狀總結如下：

（1）將古民居列入文物保護單位。傳統民居是我國民間建筑中數量最多，形態體制最豐富，生活氣息最濃郁的一種建筑類型。[1]在中國有史以來的民居建筑中，徽州民居是一座高峰。[2]佛堂鎮內現存傳統民居百余幢，大多是清朝時期與民國所建，建筑形式與細部特征因建造時期不同而有些微變化，但總體上又有獨特的地方風格，與典型的江南民居風格比較，雖同為粉墻黛瓦，佛堂的古民居卻不同于一般的江南民居，其外觀傳承了徽州民居的馬頭山墻，但在細部裝飾及建筑結構、構造方面又融入了獨特的地方木雕、石雕、磚雕工藝。將古民居列入文保單位，雖然在技術層面上可以將古民居妥善留存，但是如此古民居便成為與世隔絕的死物。古民居并不是博物館里從歷史沙漏中過濾出來的文物，可以脫離現實供人瞻仰懷古。古民居最重要的價值在于它承載了歷史的變遷，記錄了人類生活的延續與生產方式變化，并將見證未來人類的繁衍不息與技術的日新月異。

（2）以古建筑群的形式加以保護。現有的佛堂以建筑群形式保護辦法中，商業元素成為改造重頭戲。義烏政府的宏觀規劃總是跳不出將古建與旅游開發結合的框架，立足于“合理利用”，主張“雙贏”[3]、“兼得”[4]倡導文化遺產保護與文化旅游利用的“良性互動發展”[5]。然而，“雙贏”“兼得”“良性互動發展”的出發點是在做“開發合理性”的文章，忽略的卻是“保護”“搶救”和“傳承”[6]。古街上老店新開，可商鋪再也不是老佛堂記錄歷史風貌與傳統生活方式的茶館、酒肆、鹽店、當鋪，老商號也隨著歲月消失了。此外，仿古商肆大量建設，現代建筑技法與材料使其與古民居的傳統格局和歷史風貌不能融合，導致其保護停留在表面。

（3）地方政府開發成旅游資源，大范圍整理包裝。對于佛堂古民居進行重建仿建，開發成旅游景點的措施，本文持觀望態度。正在籌建的佛堂古民居苑，打出了打造中國最大的古民居展示基地的幌子。允許經審核報批的全國各地具有明顯風格流派的古民宅、官廳、祠堂和其他有獨特風貌的古建筑入遷。建成后古民居苑可以開發成為電影拍攝基地；可以建立博物館、展覽廳、紀念館；可以開發書畫創作活動基地；可以經營酒吧、古玩相配套的業態等等。《奈良文件》提到：要保護歷史文化遺存原先的本來的真實的歷史原物，要保護它所遺存的全部歷史信息，整治要堅持“整舊如故，以存其真”的原則，維修是使其“延年益壽”而不是“返老還童”。修補要用原材料、原工藝、原式原樣，以求達到還其歷史本來面目。而在古民居苑，這點卻是最為缺乏。古建筑構件重新組裝在新建筑材料建成的殼中，后期修補的工藝相較原工藝更顯粗糙、浮夸。本文認為對古民居進行旅游開發要有度，并且要以保護為前提，切忌盲目地將古民居進行重建仿建。仿古建古，不如對活生生的歷史加以保護，使其連接過去與未來。

2以“活態保護”模式留存歷史

2005年公布的《歷史文化名城保護規劃規范》中就特別規定了“歷史文化街區保護規劃應包括改善居民生活環境、保持街區活力的內容”。本文認為只有對佛堂古民居活態保護，才可重現千年古鎮，清風商埠，佛教圣地的盛況。

本文認為佛堂古鎮的保護分為兩個部分：一是古建筑、古街區此類物質文化遺產。二是非物質文化遺產，即民俗文化與傳統生活方式。非物質文化遺產的活態保護觀念是從物質文化遺產的靜態保護衍生出來的。物質文化遺產從來置放與博物館里或拉著“警戒線”保護起來，與人們相隔著一定的時空距離，歷史與現實并不接軌，物質文化遺產多是供瞻仰懷念之用。而非物質文化遺產，它有兩個明顯的特征：一是無形，由一個民族心口相傳的社會實踐、觀念表述、表現方式、知識、技能。二是活態，它在久遠的歷史年代中就已經產生卻又延續至今，在更多的成分上是一種仍然繼續著的生活，要保護這種無形而又活態的遺產必須遵循原生態的原則。實施活態保護，簡單說來就是讓民族民間文化在原生的環境中得到保存和發展，發展是其核心。

可以認為，凡是需要保護的地區，就不可能就地平衡資金，所以也不應該按房地產開發的方式進行運作。前期的佛堂古鎮保護方案中制定了好的保護規劃，但由開發商來主導建設，為了平衡資金、追求利潤，只能是不斷修改規劃，其結果是達不到保護的目的。正確的做法是由政府主導，按著規劃的要求制定相關政策，保證按規劃實施。同時，要注意采取逐步整治的方式，尊重居民的意愿，保護居民利益，調動居民的積極性，政府出資為主，居民出資為輔，要“政府主導，居民參與，逐步整治，漸進改善”，這樣才可以做好佛堂古民居的保護和整治工作。

動員民間力量參與古民居保護已成為很多專家學者的共識。面對修繕經費不足的問題，古民居的保護需要創新思路，多渠道、多形式籌措經費，如可以通過企業和個人合法認領來保護，同時還應對所有權和使用權進行細化規定，避免出現倒賣文物的現象。本文認為將古民居列入文物保護單位，同時維持其原生態的狀態，即依舊讓居民住在里面，保持原有的人口結構、生活方式以及文化習慣。讓古民居在現代生活中發揮民居功能，才是一種活態的保護。與此同時，提倡政府主導，民間資本參與，是佛堂古鎮保護的有效途徑。國家重視、地方努力、群眾支持，上下合力，保護和利用相結合，是古鎮保護的再生之路。endprint