由SANSA「上上」看禪文化對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要性

張靖思　孫薇

摘 要：SANSA「上上」是由LKK設(shè)計(jì)集團(tuán)創(chuàng)始人賈偉創(chuàng)立的一個(gè)生活美學(xué)品牌，也是國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的以禪文化為代表的禪悟設(shè)計(jì)品牌，包含了家居，服裝，生活等各類產(chǎn)品。隨著市場(chǎng)的變革，SANSA「上上」的文化意義將逐漸大于商品消費(fèi)的意義，本課題致力研究SANSA「上上」中對(duì)禪文化的應(yīng)用，研究中國(guó)傳統(tǒng) 禪文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：SANSA「上上」；禪文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1 SANSA「上上」的品牌之道

1.1 SANSA「上上」的意義

SANSA「上上」是由賈偉歷經(jīng)十余年的設(shè)計(jì)探索與文化思考，于二九年領(lǐng)銜團(tuán)隊(duì)在北京創(chuàng)立。是一個(gè)專注打造“對(duì)話心靈的物品”——關(guān)注設(shè)計(jì)與藝術(shù)的思索、工藝與材質(zhì)的考究，文化與哲學(xué)的積淀——以產(chǎn)品為媒介，詮釋當(dāng)代東方精神的品牌。上上禪品一直采用“述而不作”的設(shè)計(jì)精髓，由東方傳統(tǒng)文化繼承精粹，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)義熔鑄其中，借由對(duì)話心靈的日常物品，堅(jiān)持用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)義來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化。賈偉希望通過(guò)“上上禪品”，溯尋文化的喚醒與情感的共鳴，做出既能體現(xiàn)東方文化的氣質(zhì)，又融合西方先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的，具有中國(guó)氣韻的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

一個(gè)文化品牌必須有文化的概念，中國(guó)古人云“欲得其上，必求上上”，上是中國(guó)人一種積極的態(tài)度、上上精神。賈偉給了上上三個(gè)概念，首先給了兩個(gè)上，第一個(gè)上是物質(zhì)，第二個(gè)上是精神，第一個(gè)上是男，第二個(gè)上是女，第一個(gè)上是中方，第二個(gè)上是西方。第二是過(guò)程，上上是一個(gè)過(guò)程，中國(guó)的禪宗希望有過(guò)程。最后是一個(gè)上，代表上之上的漸進(jìn)過(guò)程，上與上的相對(duì)關(guān)系，上上合一的新和諧之境，最后混沌的狀態(tài)是最好的狀態(tài)，賈偉希望物質(zhì)和精神、家庭和實(shí)用是完美合一的。

上上品牌傳遞的是一種積極向上的生活理念，追求的是一種物我合一的精神狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)，我們的物質(zhì)生活得到了很大發(fā)展，但是人們的生活壓力、精神壓力漸增，在這種壓力之下，人們開始追求回歸自然，回歸自我，回歸內(nèi)在的精神需求。上上品牌異軍突起，專注追求“活潑的生活禪”。倡導(dǎo)將積極、豐富、平衡、自然的中國(guó)禪智慧融入日常點(diǎn)滴。以內(nèi)觀自省的平和態(tài)度，感悟純凈的內(nèi)心世界，感悟美好自由的大自然，追求美好的上上生活，恰如其分的將禪文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)。隨著市場(chǎng)的變革，SANSA「上上」的文化意義將逐漸大于商品消費(fèi)的意義。

1.2 SANSA「上上」產(chǎn)品中的禪意

“高山流水”作為SANSA「上上」“新香道”系列香臺(tái)中的主打產(chǎn)品。由幾粒類似尋常的鵝卵石失衡地堆砌在一起，當(dāng)香椎點(diǎn)燃，煙霧如流水般傾瀉而下，形成“高山流水”的奇妙意境。整件作品以煙代水、以石見山，向大眾呈現(xiàn)出一件充滿禪文化意境的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之作。

“荷塘月色”利用雕塑感般的有機(jī)造型，將蓮蓬與荷盤融為一體，再結(jié)合巧妙地結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，讓煙氣從蓮底漫開，描述了“一輪冷月，半畝荷煙”的意境。迷蒙的意境，暈染的筆墨都像是這款產(chǎn)品傳達(dá)出來(lái)的禪意體驗(yàn)，禪文化與有機(jī)造型巧妙融合?！吧仙交ⅰ毕闩_(tái)以石代山，以虎喻人，巧妙地將現(xiàn)代設(shè)計(jì)中曾經(jīng)棄而不用的香灰幻化成具有禪意的筆墨，以極具雕塑感的切面造型塑造凌厲的山巒，配合抬頭望月的虎符姿勢(shì)，在利與柔、動(dòng)與靜、大與小的對(duì)比間碰撞美感，力求達(dá)到上上品牌完美和諧的禪意理念?！安柘恪眲t以茶壺形態(tài)為基礎(chǔ)，以茶為器，香為魂，讓人們達(dá)到一種“天高地遠(yuǎn)，寵辱皆忘”的生活意境?！盁o(wú)弦品音”作為“上上茶”系列，作品的靈感來(lái)源是中國(guó)文人雅士都有的一個(gè)共識(shí)——風(fēng)雅，彈琴論道、聽音論道、喝茶論道。作品為古箏造型，這把琴既不是琴，也不是茶盤，是琴茶，振動(dòng)、防水并且是觸摸的，這件產(chǎn)品用了完整的木料，可以真正代表山林的感覺，補(bǔ)充生活中所缺少的寧?kù)o與悠然。用完整木料所傳達(dá)出的寧?kù)o、悠然與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中先進(jìn)的技術(shù)相結(jié)合，不破壞傳統(tǒng)文化的美感，真正做到了“述而不作”。

禪宗有一種境界，叫做“花未全開月未滿”。水滿則溢，月滿則虧，花滿則謝，人生需要留白?！吧仙鲜场毕盗兄械摹鞍胧场睂?duì)碗，造型為碗沿不在同一高度，利用現(xiàn)代有機(jī)形態(tài)結(jié)合傳統(tǒng)禪文化，表達(dá)了對(duì)“適可而止”“過(guò)猶不及”的生命感悟。

從這一系列的作品中可以看出，SANSA「上上」以其簡(jiǎn)約而頗具禪韻的獨(dú)特創(chuàng)意設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)的香道、茶道文化化繁為簡(jiǎn)，傳承精華，融入當(dāng)代設(shè)計(jì)中，引領(lǐng)一種新的生活方式。SANSA「上上」傳承了中華禪文化之精髓，用新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去描述傳統(tǒng)文化，借由設(shè)計(jì)美學(xué)的時(shí)代詮釋，讓寧?kù)o致遠(yuǎn)的悠然進(jìn)入現(xiàn)代人忙碌而浮躁的生活中，體現(xiàn)著對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解，及對(duì)禪意設(shè)計(jì)的點(diǎn)滴感悟。并且融合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意以及精湛的制作工藝，借助「上上」產(chǎn)品所采用的“述而不作”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)描述手法與設(shè)計(jì)理念來(lái)讓人在審美享受的同時(shí)，品味活潑的生活禪韻，引領(lǐng)當(dāng)代禪意生活方式，展示屬于中國(guó)的風(fēng)格。用更高效、簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的方法改變世界，產(chǎn)生巨大的轟動(dòng)效應(yīng)，讓更多人去喜歡，去體驗(yàn)。

2 以禪文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體會(huì)

中國(guó)人沒(méi)有囫圇吞棗似的吸收印度佛學(xué)，中國(guó)人把禪解作頓悟，是一種創(chuàng)見，中國(guó)人富有實(shí)踐精神的想象力，創(chuàng)造了禪，今天我們所謂的禪，在印度是沒(méi)有的。禪的外延是寧?kù)o與完美，而真正來(lái)說(shuō)，在禪中，沒(méi)有絕對(duì)的事物，事物都在相對(duì)中逐漸和諧與統(tǒng)一。

“要眠即眠，要坐即坐”，“熱即取涼，寒即向火”。讓一切都自然和諧的發(fā)生，這就是禪的平常心，回歸本真才能知禪味。這也是我們能從SANSA「上上」的一系列作品中所看到的。真正深通禪機(jī)者，往往一切聽之自然，自在無(wú)礙。貫穿于禪宗心性學(xué)說(shuō)、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是自然—內(nèi)在—超越。我認(rèn)為這也同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，同樣適合我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中引用禪文化時(shí)所需要做出的思考。如何讓制造轉(zhuǎn)為創(chuàng)造，如何讓流于表面轉(zhuǎn)為由內(nèi)而外，如何讓牽強(qiáng)附會(huì)轉(zhuǎn)為自然和諧。

禪文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，擁有獨(dú)特的魅力。作為一種精神創(chuàng)造活動(dòng)，與一般的創(chuàng)造活動(dòng)相比，表現(xiàn)出的是無(wú)我之我、無(wú)法之法、無(wú)為之為的特色。所謂的無(wú)我之我，就是將自我意識(shí)淡化到了極點(diǎn)，表現(xiàn)出物我一如的自然、平淡。所謂的無(wú)法之法，就是依法而不執(zhí)著于法，達(dá)到了一種“無(wú)法”的高度自由的境界。所謂的無(wú)為之為，就是完全超越了個(gè)人的功利目的，遠(yuǎn)離一切對(duì)得失成敗的顧慮。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的禪文化，強(qiáng)調(diào)的是和諧，自然，簡(jiǎn)約。和諧，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出的是人、產(chǎn)品與環(huán)境的和諧，一件好的設(shè)計(jì)作品，不是簡(jiǎn)單的“造物”，而是創(chuàng)造出演繹時(shí)代、民族的文化根性，孕育著人的豐富情感以及強(qiáng)大功能性、審美性、經(jīng)濟(jì)性的和諧整體。自然，注重功能又不放棄樣式之美，充滿恬淡濃郁的人文生活氣息，有著一種返璞歸真之美。簡(jiǎn)約，不是簡(jiǎn)單的拼湊，也不是簡(jiǎn)陋膚淺，而是經(jīng)過(guò)提煉形成的精約簡(jiǎn)潔，富有更深一層的意義。簡(jiǎn)約而不失韻味，簡(jiǎn)約卻能讓人收獲更多的體驗(yàn)和感悟。

3 禪文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性

在文化與經(jīng)濟(jì)日趨全球化的現(xiàn)代社會(huì)里，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提倡在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，是時(shí)代發(fā)展的需要和全球文化趨勢(shì)。文化與設(shè)計(jì)一直以來(lái)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，縱觀藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展，文化對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。每個(gè)民族的設(shè)計(jì)背后都表現(xiàn)出自身的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)是一種兩元的融合，東方與西方、理性與感性、人文與科技、傳統(tǒng)與前衛(wèi)、有機(jī)與幾何、簡(jiǎn)約與奢華。我們不能只重視其中的一個(gè)方面，而對(duì)本土文化的深入挖掘是發(fā)展本民族設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

禪宗佛教在1192年從印度經(jīng)中國(guó)傳到日本。然而對(duì)于禪宗文化的應(yīng)用，不論是禪茶方面，還是禪文化，我們都不如鄰國(guó)日本。為什么本國(guó)的文化卻不如半路得道的日本鉆研的透徹，運(yùn)用的巧妙。這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是可悲并且可怕的。國(guó)人的思想里總是有“外國(guó)的月亮比較圓”的想法，因此，禪文化并沒(méi)有得到足夠的重視。傳承并尋找禪文化中對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有益的部分，不僅可以豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)造，更會(huì)給作品增加一種“活潑潑”的韻味，給現(xiàn)代忙碌嘈雜的生活帶來(lái)一股寧?kù)o、淡然的氣息。

中國(guó)禪文化的精神是注重內(nèi)在的充實(shí)和外在的起用，想要達(dá)到的是一種和諧的狀態(tài)，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用禪文化的道理如出一轍。SANSA「上上」作品中，現(xiàn)代美學(xué)延伸禪的精神與生活態(tài)度，萃取禪的元素，融入藝術(shù)與設(shè)計(jì)表現(xiàn)中。使得SANSA「上上」的系列作品需要靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味，不同的時(shí)間和心境，總能讀出不同的感悟。而其精巧別致的外觀，有機(jī)形態(tài)與禪意的巧妙結(jié)合，也讓人愛不釋手。讓人從作品感悟到上上生活，是一種積極之態(tài)，平衡之態(tài)，和諧之態(tài)。透過(guò)SANSA「上上」，我們應(yīng)該可以看到，將禪文化深入地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的成功及重要性。也讓我們更加明白傳統(tǒng)與創(chuàng)新是緊密相連，密不可分的。沒(méi)有傳統(tǒng)文化，想要?jiǎng)?chuàng)新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)法立足，而沒(méi)有創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化，也將只有循規(guī)蹈矩和停滯不前。

4 結(jié)語(yǔ)

SANSA「上上」帶給人們一種新的設(shè)計(jì)理念和生活理念，“上上”系列作品不僅僅停留在東方元素的表面應(yīng)用，更多地體現(xiàn)了對(duì)東方禪意文化的潛心研究?；趯?duì)東方文化及禪宗的深刻感悟，并將其靈感巧妙融入設(shè)計(jì)中，找到最為貼切的表達(dá)方式，讓使用者從中獲得更多的價(jià)值和趣味。

禪文化對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，已經(jīng)被時(shí)代賦予了更多的意義。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，產(chǎn)品在功能與外形的掩飾下，缺失的是對(duì)使用者內(nèi)心的關(guān)懷與觸動(dòng)。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求不再只限于好用，而是更愿意選擇那些能夠觸動(dòng)心靈的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。所以不論是社會(huì)飛速發(fā)展的需要，由制造轉(zhuǎn)為創(chuàng)造，還是追求內(nèi)心世界，感悟生活的迫切需求，禪文化都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著重要的意義。

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