意義的光芒永遠閃耀

徐止喜　凌敏　陳思含

摘 要：《西方建筑的意義》是挪威著名建筑理論家諾伯格·舒爾茨的系列研究著作之一。該書史料翔實，史論精辟而獨到，對西方建筑歷程做了深入淺出的分析和論述。它的重要意義不僅僅在于它為我們提供了一部極具學術價值的著作，更在于它為我們提供了一種整體性研究建筑歷史發展及其規律的方法。

關鍵詞：西方建筑；歷史；環境；建筑藝術

“建筑，應該被理解成富有意義的（象征的）形式。同樣，它也作為一個章節，構成了存在的意義的歷史，今天人們感覺到一種急迫的需要，要把建筑重新看作一種具體的現象。”舒爾茨在他的《西方建筑的意義》的前言中如是說。本書的理論基礎是“建筑是一種活生生的現實，自遠古以來，它已使人類的存在變得富于意義，并使人類在時空之中尋找到了一個立足之點。所以建筑更關注存在的意義。而存在的意義通過建筑轉譯成為空間形式。這樣建筑的空間形式是存在空間。所以建筑不能用幾何或符號概念來完滿表達，而應該理解成為一種象征形式，是意義的表達。全書以西方建筑的發展歷史為脈絡，將西方建筑的發展分為12個時期，并在最后以“意義、建筑和歷史”作為補充，形成了場所精神和建筑意義闡釋的完整的體系。每個章節又從導言、景觀與聚居地、表達性處理、案例分析、空間概念與發展和意義與建筑幾個方面娓娓道來，詳細地介紹了西方建筑的發展，并牢牢把握了場所和意義的核心，將西方建筑的發展脈絡提高到了一個新的層面。

在史前時代，建筑史的發展脈絡主要是依據對神靈的崇拜，而表達性處理也大多集中在比較簡單的模仿階段。例如，在埃及，就是“巨石的體量和形式賦予其一種單純的偉力”，植物紋樣則是試圖給予每種生命以絕對、永恒的“形式”，而當時建筑的意義大多是將法老神化，并注重死亡，在書中將陵墓作為“來世的住宅”，并利用空間隱喻埃及人永遠在路上、“永遠徘徊的”舞臺，塔門或大門則象征“徘徊的前往途中的斷續停頓”。早在古埃及時期，建筑并沒有進行過刻意。

埃及金字塔的設計，是在工匠的建造過程中有意無意地將表達性處理做到與當時（主要指法老，兼顧一些普遍價值觀）的意識形態契合，在當時的社會發展情況下是很不易也很殘酷的。存在和時間的主題萌芽在當時已經開始逐漸形成。

在古典時期，意識形態的轉變是非常明顯的。古希臘前無古人的民主與開放使得“異質性”和“拓撲學”的概念得到了一定的發展。擬人的手法在建筑中的體現是非常明顯的，通過將建筑群體中的各單位比作“家庭成員”，來象征人與人之間的關系以及角色，通過圍合的手法來表示重要的角色并將特定空間或領域具體化使得古希臘建筑無論從單體形象還是群體組織來說都對后世有著非常積極的影響。在這個時期，建筑語言的發展，從簡單的模仿開始向當時的秩序觀發展，形成了一套具有等級特質的建筑體系。

基督教時期，是神權至高無上的時期。在早期基督教統治時期，拜占庭建筑的集中式平面是當時的主流，柱子從象征規則的標志變成了強調縱向運動的方式。而穹頂開始代表天堂，穹頂下面的部分成了天堂之外的地帶，圣索菲亞教堂運用肌膚天才的形式把集中式和縱向式進行了完美的融合，形成了無與倫比的美的心靈化的室內空間，體驗如果進入天國的“精神性空間”成了大量人力、物力、財力為之努力奉獻的對象，人們重視“開始”和“結束”，而朝圣的重要性在建筑中得到了非常直白的體現“空間形式表現為路徑”。而羅馬時期，修道院開始具有一定的社會意義。

時間來到了文藝復興時期，在這個時代，人文主義的光芒開始閃耀。文藝復興時期教堂代表著“完美”的形式，其他公共建筑代表著形式原則保證最嚴格的一致。私人住宅則可以從嚴格的原則中加以變通。這是個思想爆炸的時代，柏拉圖的思想得到了重新地詮釋：“宇宙”（cosmic）和“秩序”（order）和“美”（beauty）被認為是同質的；畢達哥拉斯的“萬物皆數”理論在此時期也有新的理解。建筑的美感來源于各部分的協調，“均衡和聯系”；裝飾是“對美的增進”；人文主義文化是文藝復興主流思想的基礎。文藝復興真正實現了基督教與構成其真正核心思想的柏拉圖哲學的融合。

16世紀成了互相區別的動態的空間交替的可能性。在16世紀，天主教堂不再是獲得意義的唯一系統，布道是其本質，動態感的離心性則成為它的普遍特征。人類的危機由于自由觀念的拋棄得到了解決。巴洛克時期，動態感和系統化神奇地融合在了一起。空間不再具有限制，開放性和動態性成了主題。“空間”的概念得到了史無前例的重視，它作為構成元素重要性得到了完全的體現。

近現代建筑主要包括啟蒙運動、功能主義和多元主義三個時期。由于工業革命導致的生產力改變，舊時完整的建筑形象特征在新的建筑功能產生的過程中逐漸喪失。在啟蒙運動時期，折中主義建筑在各種傳統風格的形式糅合中誕生了。新的建筑功能導致了建立在新的存在意義之上的新生活形式的產生。開放空間的開年逐漸發展起來，每個人都能在一個開放的總體中找到自己的位置，建筑不再是一個單純的統一的系統。同時在這個時期，新科學思想、新自由思想中“自由”“平等”“博愛”的思想帶動了對于未來城市圖景印象的改變，虛假的諷喻圖景被自然的“真實”圖景所代替。而后，現代主義大師們開始高舉功能主義大旗，將現代建筑的理念真正建立起來。功能主義的建筑往往由簡單的幾何形體組成。

包豪斯校舍，是功能主義建筑典范，看上去都是一個由薄而輕盈的玻璃或塑料性材料包裹的統一體量，并且都表現出一種缺乏材料質感和表達性細部的清教徒主義。柯布提出反對建筑師所謂歷史主義的廉價母題和學究式句法，但首先所有的功能主義這都有一個基于對人類和建筑的強烈信仰之上的積極目標，功能主義關注人類的環境，對人居環境亦給予了相當的重視。而密斯提出的“自由的平面和清晰的結構不能分離開來，結構師整體的支柱，它使自由平面成為可能，沒有支柱的平面就不可能自由，而只能是混亂和凝滯。”都是基于他普遍試圖表現出其美國原型的本質特征的初衷，而由將建筑的空間定性為能有流動性又具有表達性。形式和功能的統一在這個時期有了新的解讀：形式是對基本幾何體量的偏愛，對傳統母題的摒棄，與此同時，功能則是指獨立規則的框架結構所造就的自由平面。功能主義作為現代建筑的起步，尚不能達到真正的開放性。但是，這不意味著功能主義只關注效率，相反，功能主義首先關注的是意義，也就是如果給予人類一個立足點的問題。到了舒氏的理論水平達到一個新的高度的多元主義時代，這個時期的到來源于功能主義日漸成熟，人們開始有了“重返家園”的希望，地域性被擺上了臺面，但是這一點是基于不喪失自由的前提的。

讀完這本書，我深感這并不是一本通俗易懂的書，相反的，這本書需要對胡塞爾和海德格爾的現象學有一個基本的認識，否則，很難理解對于“在哪兒”的精神需求，也無法真正地理解場所精神，這篇讀后感以對原文的簡單認識和自己的淺薄理解為主，而對于建筑的意義，場所的意義，我才剛剛上路。

參考文獻：

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