中國當(dāng)代陶藝的本土重建

郭大明

摘 要：當(dāng)代陶藝逐漸演變成當(dāng)代觀念藝術(shù)的一種新的載體和表達方式，它已不僅僅局限在對工藝探討和材料美學(xué)探討的范圍。如果說現(xiàn)代陶藝的發(fā)展打破傳統(tǒng)陶藝，開創(chuàng)了現(xiàn)代陶瓷審美革命先河，而逃脫了材料極限美感探究的當(dāng)代陶藝則打破純粹造型的現(xiàn)代形式主義框架。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；本土文化；當(dāng)代陶藝；當(dāng)代藝術(shù)

當(dāng)代陶藝創(chuàng)新的主要任務(wù)和目標(biāo)可以主要分為五個方面，它們分別是：使本土語言發(fā)揮重要作用，爭取能夠代表本土文化身份的話語權(quán)，展現(xiàn)擁有個性符號的地域性，發(fā)揮新時期陶藝語言魅力，能夠和西方強權(quán)文化在平等的地位上進行對話。其任務(wù)屬于當(dāng)代陶藝在未來發(fā)展創(chuàng)新的方向，筆者在有關(guān)本土話語的當(dāng)代陶瓷創(chuàng)新的方面做了一些總結(jié)。

1 本土文化與陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作

本土文化中的傳統(tǒng)題材是陶瓷創(chuàng)作的根本，對傳統(tǒng)題材的分析和深刻詮釋，也是我們發(fā)揚和完善本土文化的必然條件和創(chuàng)作手段。若陶藝家僅能深刻理解傳統(tǒng)題材的意義，就企圖創(chuàng)作一件好的與本土傳統(tǒng)題材相關(guān)的陶藝作品是不現(xiàn)實的，還需要在陶瓷作品的形式表達上延伸其真實的個性語言和展現(xiàn)其藝術(shù)氣質(zhì)。陶瓷藝術(shù)家所操守關(guān)于傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)及蘊含的深厚文化功力，促使了對于文化的深層思考，在對陶瓷藝術(shù)的熟練運用中把文化思考和創(chuàng)作結(jié)合一起，正是這種合理轉(zhuǎn)化，取代了非文化盲動主義所呈現(xiàn)的膚淺的創(chuàng)作。對傳統(tǒng)文化符號的解構(gòu)，要避免對傳統(tǒng)題材的文化內(nèi)涵進行表面淺顯的理解，否則就會造成一種效果，即對表象的拼湊和誤讀。所以具有一定文化深度的時代性作品，不僅要從傳統(tǒng)本土傳統(tǒng)文化題材里尋找出符合自己的個性語言，還要與藝術(shù)家的生存經(jīng)驗合理的結(jié)合。若要在國際文化交流中掌握一定的話語權(quán)，就要創(chuàng)作出具有一定文化深度的時代性作品。國內(nèi)很多知名陶藝家在對創(chuàng)作作品的文化深度方面已取得一些成就，進行了大膽的探究和創(chuàng)新，比如姚永康老師的世紀(jì)娃，就以傳統(tǒng)童子題材，對其形象造型進行了高度的概括，還有在景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)釉色影青的使用和制作上使得作品在簡練的藝術(shù)語言里顯示了作者藝術(shù)人生的美學(xué)追求。在陶瓷雕塑的成型上，他將對中國傳統(tǒng)水墨畫的審美發(fā)揮到了極致，對泥條和泥片的塑造上蘊含了國畫大寫意般的淋漓盡致，從其樸質(zhì)的造型和細潤的影青色釉裝飾上，就能夠讓人體味到創(chuàng)作者對自然美的追求。[1]

2 得天獨厚的中國本土陶瓷文化資源與當(dāng)代陶瓷

中國陶瓷文化擁有豐厚傳統(tǒng)，可以成為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家進行創(chuàng)作用之不竭的資源。當(dāng)代陶藝創(chuàng)新的表達形式包括對傳統(tǒng)陶瓷中獨有的本土特色技法的繼承，對具有濃厚本土文化色彩且具有重要審美意義的材質(zhì)和符號的挖掘，并且對其加以合理運用。這也可以開辟本土特色陶藝的一種主要的途徑。傳統(tǒng)陶瓷裝飾技法豐富且多樣，比如各大傳統(tǒng)窯系獨有的顏色釉外，還有如釉下裝飾的青花、釉下五彩、鐵銹花、刻畫花、刻填花、青花玲瓏等、釉上裝飾的有斗彩、五彩、粉彩琺瑯彩、素三彩、廣彩、墨彩、新彩等，以及各種貼花印花，色泥裝飾如色坯，化裝土彩，絞泥。“歷史的每向前一步的發(fā)展，都是向后一步的窮本探源”，宗白華先生的這幾句話深刻說明了本土傳統(tǒng)文化對創(chuàng)作的影響。而中國年輕的陶藝家優(yōu)于西方陶藝家的一個方面就是，中國年輕的陶藝家們擁有深厚的陶藝文化根基，關(guān)鍵在于能否用這些有利條件來延伸這些傳統(tǒng)技巧和審美因素。在形式處理上，可以把扭曲的瓷土和古代青花文飾瓷片結(jié)合在一起，這就是黃煥義老師所說的系列。他勇于突破傳統(tǒng)觀念在青花修飾的紋絡(luò)上大膽創(chuàng)新，試圖將兩種材質(zhì)截然不同的仿古瓷片相結(jié)合，縱向上分析，創(chuàng)作者全面的兼顧了景德鎮(zhèn)特有的藝術(shù)風(fēng)格。從古到今把本土藝術(shù)的歷史和現(xiàn)代相契合，天衣無縫，彰顯了陶瓷藝術(shù)的獨特魅力，給人以強烈的視覺沖擊，如此的標(biāo)新立異可謂對未來陶藝的發(fā)展起到積極作用。[2]

3 本土陶瓷文化的發(fā)展

在文化多元化的今天，越來越多的人開始重視本土文化。人們真實的體驗著日益變化的生存環(huán)境，在大量高科技產(chǎn)品的包裝下，世間似乎缺少了些什么？面對這一現(xiàn)狀，以現(xiàn)實為題材的作品備受關(guān)注，這是順應(yīng)歷史發(fā)展的必然趨勢。就藝術(shù)的制作的角度講，陶藝可以創(chuàng)作出其他藝術(shù)所沒有的表現(xiàn)形式，并且可以充分汲取它藝術(shù)的精華所在，讓陶藝的發(fā)展更具社會價值。近幾年來陶藝展琳瑯滿目，但在中國境地的發(fā)展仍為樂觀，通過對眾多作品的賞析我們不難看出藝術(shù)家們深刻認(rèn)識到現(xiàn)實生活的重要性，創(chuàng)作風(fēng)格貼近生活，關(guān)注人類的生存發(fā)展甚至死亡，他們創(chuàng)作的角度來自生活的方方面面，衣食住行，涉及面廣，內(nèi)容涵蓋全面，想必這也正是對本土文化的另一種再現(xiàn)。[3]

一批又一批的優(yōu)秀陶藝家們正在向著自己奮斗目標(biāo)探索前行，著實腳下，立足實踐，也只有從實際出發(fā)才能捕捉到更多深得人心的本土文化。進步的藝術(shù)要不斷地進行創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。每一個藝術(shù)作品都融入了創(chuàng)作者的靈魂，他們的風(fēng)格千差萬別，但這個正滿足了陶藝百花齊放的發(fā)展潮流。下面我就幾位藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)表下自己的觀點。例如，姜波采用質(zhì)疑的方式展開創(chuàng)作，他的藝術(shù)是用形象來反映現(xiàn)實，但比現(xiàn)實更具有典型的社會意義。在生活的廢棄物中啟發(fā)靈感運用簡單的符號進行創(chuàng)作，體現(xiàn)世間的一切情真意切。另一位比較有代表性的藝術(shù)家則是左正堯，他的作品創(chuàng)作的內(nèi)容大多是些生活的細節(jié)，將瑣碎的小事整理成自己創(chuàng)作的主題，體現(xiàn)人們生活的真實感受，體味人間冷暖。他的創(chuàng)作平淡中有高雅，凌亂中有整體，看似矛盾卻在合理不過。作品給人以更多的生命理性思考。與前兩者略有不同的是羅小平，他對中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化頗為興趣，創(chuàng)作中將這古代元素巧妙地與現(xiàn)代生活相結(jié)合。從實際出發(fā)，塑造典型，特別是人物創(chuàng)作形象逼真，貼近生活，將本土文化體現(xiàn)得淋漓盡致。[4]

4 總結(jié)

總的來說，新時代的陶藝家們正在一步步創(chuàng)新自己的作品，將傳統(tǒng)陶藝表現(xiàn)出具有新鮮元素的內(nèi)容，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代找到一個契合點，極度彰顯著本土文化的特有個性。面對外國文化入侵本土，我們不能坐以待斃，不革新的東西注定要被淘汰，藝術(shù)家們更應(yīng)主動體現(xiàn)本民族特有的文化。我們不反對西方文化，在接受他國先進技術(shù)的同時，給我們更多得應(yīng)該是思考，增強歷史責(zé)任感，事業(yè)熱愛度，不被他國文化同化，才是千千萬萬個藝術(shù)家們值得關(guān)注的地方。我們要走出一條只屬于中國文化創(chuàng)作的道路，真正理解藝術(shù)的真諦，做自己的藝術(shù)。想必真正高品質(zhì)的藝術(shù)與自我國家本土文化發(fā)展的需要是密不可分的，更好地吸取人類文化發(fā)展的精華，切不可犯下外來的和尚好念經(jīng)的錯誤。

參考文獻：

[1] 李白璐，姜海.淺談當(dāng)代中國陶藝創(chuàng)作思維的基本狀態(tài)[J].景德鎮(zhèn)高專學(xué)報，2005，20（1）：8889.

[2] 李敏.談現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)新之徑[J].三明學(xué)院學(xué)報，2012，29（5）：5659.

[3] 余莉，吳正輝.民間美術(shù)的造型特征給現(xiàn)代陶藝的啟示[J].江蘇陶瓷，2013，46（2）：1415，18.

[4] 楊志.中國當(dāng)代陶藝發(fā)展問題的新思考[J].藝術(shù)百家，2011（z1）：190192.